Не судите, и вам не судят: Мария и взгляд, который не осуждает
Открывающая главу VII Свержения на горе, «Не судите, чтобы не судимы были», одна из самых цитируемых и, тем не менее, самых неправильно понятых цитат Иисуса в христианской традиции. Это не запрет на моральное суждение: тот же отрывок заканчивается предупреждением о ложных пророках, требующих суждения. Скорее, это запрет на определенный вид суждения: осуждение, предполагающее знание внутреннего человека, ставящее себя на место Бога, превращающее оценку действия в приговор о человеке. Различие между суждением и осуждением, между оценкой того, что делает человек, и определением, кем он является, — в сердце этого евангельского учения.Изображение «древи в собственных глазах» (Матфея 7:3-5) — одна из самых юмористичных евангельских картин, гротескная гипербола, которую Иисус использует, чтобы описать слепоту самообоснованного человека, критикующего другого. «Древь» не обязательно — это грех, а способность видеть собственное моральное состояние с такой же ясностью, как и состояние другого. Критика Иисуса не направлена на пастырскую заботу, помогающую другому увидеть, а на перевернутую перспективу, делающую критика одновременно слепым и уверенным в своем диагнозе. Только тот, кто признал свою собственную «древь», способен помочь другому с помощью «колючки».I. Судьба и древь в глазах
Запрет на суждение в Матфея 7:1 имеет точную теологическую структуру: критерий, по которому судите, становится критерием, по которому будете судимы. Эта симметрия: «Как измерите, так и вам измерят» (Матфея 7:2) — не угроза божественного возмездия, а описание внутренней логики суждения: кто судит по закону, создает суд, на котором закон его и осудит. Кто судит по милосердию, найдет милосердия. Горизонт окончательного суда, в котором сам Бог является судьей, делает любое человеческое суждение, предшествующее этому горизонту, высокомерным.Теология отцов и средневековья отличала между «судебным суждением» (iudicium discretionis) — необходимым для моральной и общественной жизни — и «осуждением» (iudicium condemnationis) — зарезервированным для Бога. Томас Аквинский в «Сумере теологии» (II-II, q. 60) развил это различие: суждение мудрости, оценка действий для ориентации собственной и чужой жизни, не только разрешено, но и необходимо. Что Иисус запрещает, — это суждение, которое осуждает человека в его целостности на основе частично известных действий, без знания намерений, обстоятельств, внутреннего опыта.В XX веке традиция христианства получила новое осознание этого различия, отчасти благодаря диалогу с психологией. Способность отделить поведение от личности — «осуждаю действие, а не человека» — является моральным и духовным достижением, которое традиционное учение подготовило, но современная размышляющая мысль сформулировала с большей точностью. Папа Франциск в «Энциклике о милосердии» подчеркивает важность этого различия для понимания милосердия и справедливости.Amoris Laetitia (2016), неоднократно подчёркивал эту логику: пастырское сопровождение нерегулярных ситуаций требует именно такой способности не сводить человека к действию, видеть его историю, усилия, ограничения с милосердием, логику «стержня и шипа», применённую к конкретной пастырской деятельности.Изображение стержня имеет общинный аспект, выходящий за рамки индивидуальной интроспекции. Христианские общины могут развивать «стержни» институциональные, формы коллективной слепоты к собственным грехам, сосуществующие с гиперчувствительностью к грехам других. Церковь, критикующая сексуальную аморальность общества, но скрывающая собственные злоупотребления, имеет институциональный «стержень». Христианин, осуждающий политическую коррупцию, но практикующий уклонение от налогов, имеет стержень фарисея. Указание Иисуса является, следовательно, не только правилом индивидуального поведения, но и грамматикой общинного дискурса.
II. Мария под крестом: взгляд, не осуждающий
Сцена Марии у креста (Ио 19,25-27) является привилегированным местом для созерцания «взгляда, не осуждающего» в его самой радикальной форме. Окружающие её те, кто осудил Иисуса, первосвященники, солдаты, часть толпы, осуществили осуждение, запрещённое Матфеем 7,1: они объявили Иисуса богохульником, преступником, заслуживающим смерти. Мария оставалась присутствующей, без осуждения, без проклятия, без отчуждения. Её молчание под крестом не является пассивностью или слабостью: это наиболее интенсивное выражение любви, отказывающейся подчиняться логике осуждающего суда.
Теология сострадательной любви Марии, ком-пассио страдать вместе, описывает её присутствие под крестом как участие в страдании Сына, не требующее суда в качестве условия. Марии не нужно было полностью понимать происходящее, чтобы оставаться. Ей не нужно было разрешить теологический скандал: «Как может Сын Божий так умереть?» чтобы продолжать быть рядом. Её любовь была сильнее понимания, и поэтому её взгляд оставался милосердным там, где другие взгляды стали осуждающими или отчаянными.
Традиционное иконографическое изображение Пьеты, Мария, держащая тело мёртвого Сына, представляет этот взгляд без осуждения в своей наиболее сжатой форме.
Мигель Анжело, Беллини и Микеланджело в выражении Марии уловили нечто, что не является ни смирением, ни триумфом: это мир того, кто полностью любил и не пожалел. На лице Плача нет обвинений, ни в адрес Пилата, ни в адрес фарисеев, ни в адрес бегущих учеников, ни в адрес Бога, который «позволил» это. Это взгляд любви, который, согласно формулировке 1 Коринфянам 13, «переносит всё» и «не думает о зле».Параллель с Матфеем 7,1-5 имеет теологическое значение, а не только духовное. Если суд, который Иисус запрещает, — это то, что «знает» о человеке изнутри снаружи, то Мария под крестом демонстрирует противоположное: любовь, которая остается, даже когда внешность, вид неудачи, предательства, смерти, могла бы оправдать отказ. Взгляд Марии не требовал «понимания, чтобы поверить» или «видения, чтобы любить». Это взгляд, который, отказавшись от осуждения, стал способен созерцать воскресение.III. Милосердие как логика ЦарстваКонтекст изречения «не судите» в Нагорной проповеди — это теология милосердия, пронизывающая всю повествовательную традицию Луки и Матфея. Блаженства начинаются с «благословенны милостивые, ибо они получат милость» (Матфей 5,7), то же взаимосвязанное строение повторяется в Матфее 7,2: критерий, по которому вы обращаетесь к другому, становится критерием, по которому вы сами обретаете обращение. Логика Царства не является логикой справедливости по сделке (дать то, что заслуживает), а логикой милосердия, создающей возможность там, где логика заслуг закрывает дверь.Парабола о слуге, который не простил (Матфей 18,23-35), более подробно развивает эту логику: тот, кто получил непогашенную долгую прощённую и отказывается простить меньшую долгую, «активирует» тем самым первоначальный долг. Прощение не передаётся автоматически, оно требует внутреннего обращения, которое делает прощённого способным простить. Но отказ в прощении, настойчивость в осудительном отношении к другому — это несовместимо с получением прощения от Бога. Не потому, что Бог «отзывает» прощение, а потому, что сердце, которое не прощает, не открыто любви, требуемой прощением.Девочисленная молитва понимает интуитивно эту логику: Мария призывается как «Мать Милосердия», потому что её любовь представлена как безусловная.Спасите КоролевуМария призывает к помощи тех, кто не заслуживает защиты, «бедных детей Евы», стонущих «в этом долине слёз». Милосердие Марии не требует доказательства заслуг. Оно направляется к необходимости. Эта марианская модель безусловного милосердия является точным противоположным осуждающему суждению, запрещённому в Матфея 7,1, и представляет собой его наиболее совершённую реализацию.Папа Иоанн Павел II в работе «Dives in Misericordia» (1980) различает милосердие и сострадание: сострадание может проявляться в снисходительности к слабости, сохраняя при этом чувство превосходства. Милосердие, в его подлинно евангельской форме, отказывается от превосходства и находит другого в его собственной достоинстве. Это логика отца из параболы, который «бежал навстречу» искушённому сыну, прежде чем тот закончил свою самоуничижительную речь: любовь не ждала полного раскаяния, чтобы проявиться. Это модель христианского милосердия, предполагаемая Матфеем 7,1, которую представляет Мария.
IV. Разбор без осуждения
Запрет на осуждение в Матфее 7,1 не является запретом на моральное размышление или этическую относительность, отрицающую различие между добром и злом. Сказанное в Нагорной проповеди — именно текст, где Иисус устанавливает самые высокие моральные стандарты: внутренняя искренность намерений, любовь к врагам, стремление к совершенству как к горизонту. Тот, кто запрещает осуждение, не говорит, что не существует реальных добра и зла, он запрещает превращать моральное суждение об акте в окончательное суждение о человеке.
Духовный разбор, способность различать духов, внутренние движения, тенденции и ситуации, не только разрешён, но и поощрён христианской традицией. Игнатий Лойола в «Правилах духовного разбора» из Духовных упражнений разработал точную феноменологию внутренних движений, которые направляют или отвлекают человека от Бога, требующую тонкого, а не осуждающего разбор. Игнатианский критерий — это «плоды»: «не «этот человек плохой», а «этая тенденция ведёт к утешению или опустошению»?
Мариология предлагает модель разбор без осуждения в сцене в Кане (Иоанна 2,1-11): Мария заметила, что «у них нет вина», точный диагноз проблемной ситуации, и донесла его до Иисуса без осуждения хозяев, без публичного указания на проблему, без превосходства. Её разбор был деликатным, эффективным и полностью лишённым самоуспокоенности осуждающего. «Делай, как Он тебе скажет», — предлагает Мария как решение: не оценка неудачи других, а направление к исцелению.
Инструкция Иисуса о «древе и коле» заканчивается позитивной нотой, часто упускаемой из виду: «тогда увидишь ясно, как вытащить кол из глаза твоего брата» (Матфей 7,5). Цель не в безразличии к моральному состоянию других, а в создании условий для эффективной помощи. Кто признал свою собственную колыбель, может подлинно помочь. Кто не признал, помогает плохо, даже с лучшими намерениями. Инструкция Матфея 7,1-5 — парадоксально, это педагогика подлинного братского сопровождения: не оставлять брата с его колом, а скромный разбор, создающий условия для его извлечения.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии приводит вас к тем же источникам, но с академическим сопровождением: Священное Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses