Мира нам, Сыну Давида: св. Максимилиан Колбе, сострадание и Непорочное Зачатие Марии
Евангелие от Матфея (Mt 20,29-34), рассказ о исцелении двух слепых у Иерихона, является последним чудом Матфея перед триумфальным входом Иисуса в Иерусалим. Это место имеет теологическое значение: после того как Иисус только что учил о служении как о законе Царства (Mt 20,28), Он немедленно совершает самое конкретное служение — исцеление двух анонимных слепых у дороги.
14 августа отмечается память святого Максимилиана Марии Кольбе (1894-1941), польского францисканского священника, мученика, погибшего в концентрационном лагере Аушвиц-Биркенау. Максимилиан добровольно отдал свою жизнь вместо заключенного, приговоренного к смерти от голода, Франциска Гаёвничека, отца семьи. Это предложение является самым радикальным «мисерере ности»: не просто призыв к помощи от собственной нужды, но и самопожертвование ради нужды другого.
I. «Мисерере ности»: крик слепых и ответ Иисуса
Два слепых из Иерихона кричат: «Господи, милуй нас, Сыне Давида!» (Mt 20,31), и толпа осуждает их, чтобы они замолчали. Осуждение толпы — это попытка заглушить крик тех, кто страдает, тех, кто остается в тени, маргиналов, не имеющих официального голоса. Но слепые «кричат еще громче» (Mt 20,31), их отчаянная просьба не поддается социальному давлению. Иисус останавливается, зовет их и спрашивает: «Что Я могу сделать для вас?» (Mt 20,32), вопрос, учитывающий индивидуальность каждой нужды.
«Господи, пусть наши глаза откроются!» (Mt 20,33) — так отвечают слепые, это самая простая молитва человека: осознание собственной слепоты и просьба увидеть. «Иисус, тронутый состраданием, коснулся их глаз» (Mt 20,34), глагол «тронутый состраданием» (ἐσπλαγχνίσθη, буквально «вошел в себя») описывает самую внутреннюю реакцию Иисуса на человеческое страдание. Исцеление — это не отдаленный жест, а прикосновение, физический контакт, который передает божественное сострадание.
Исцеленные «следовали за Ним» (Mt 20,34), исцеление не является самоцелью, а открытием для дисципула.С открытыми глазами видеть Иисуса, следовать Иисусу, идти по пути, по которому идет Иисус, который ведет к кресту. Ученик, который получил исцеление, приглашается увидеть то, что раньше не видел: что путь Мессии проходит через страдания, и что полученная милость призывается оказывать и другим.II. Св. Максимиан Колбе: «Miserere», прожитое до смертиМаксимиан Колбе родился в 1894 году в Польше и вступил в Орден францисканцев-конвентуалов. В 1917 году в Риме он основал «Милиция Непорочной» (МИ), движение марианского апостолата, которое стало одной из крупнейших светских организаций Церкви в XX веке. Он вернулся в Польшу и основал город-сантуар Непокаланные (1927), самый большой францисканский монастырь в мире, в котором проживало более 700 монахов и была типография для апостольского служения.В 1939 году, при вторжении Германии в Польшу, Максимиан остался в Непокаланных, чтобы помочь беженцам, включая тысячи евреев. В феврале 1941 года он был арестован и отправлен в Освенцим. В июле 1941 года, после побега, десять заключенных были приговорены к смерти от голода в качестве наказания. Максимиан попросил заменить Франциска Гайовничека, который плакал по своим детям. Командующий согласился. Максимиан умер 14 августа 1941 года после трех недель, получив инъекцию фенола.III. Непорочная Мария: центр духовности св. МаксимьянаМарианская devoción Максимьяна Колбе не была периферийным элементом его духовности, а ее центром. Целью Милиции Непорочной было «конвертировать грешников через междусущную молитву Непорочной Марии». Выбор названия «Непорочная» имеет богословское значение: Мария, свободная от оригинального греха, является моделью видения без слепоты, которая всегда видела тайну Бога с ясностью, потому что «слепота» греха никогда не затмевала ее.Максимиан разработал оригинальное богословие Марии: Мария как «Непорочное Зачатие».», не только та, которая была зачатая непорочно, но и та, которая в каком-то смысле является персонификацией Непорочного Зачатия как вечного действия Бога. Это понимание приближается к теологии Данс Ското и духовности францисканцев, которые видят в Марии наиболее совершенное существо, вышедшее из рук Бога. «Мисерере ностри» из Матфея 20,30 находит в Марии свою привилегированную посредничество: она, которая «непорна», заступается за тех, кто «слеп» от греха.
Оферта жизни Максимилиана, принесённая Франтишком Гайовничеком, является конкретным применением марианской dévочности: Мария, которая заступается за грешников (как провозглашается в «Магнификате», «Её милость от поколения к поколению»,) находит в Максимилиане своё человеческое орудие. «Мисерере ностри», которое кричат слепые из Иерихона, Максимилиан направляет к другому через посредство: «Иди милостив к этому отцу семейства, я остаюсь на его месте».
IV. «Аперти су́т оку́лы их»: зрение, открытое святым Максимилианом
Лечённые «мисерере» Иисуса «видели и следовали за Ним» (Матфея 20,34), исцеление от слепоты открывает путь к дисциплине. Максимилиан «открыл глаза» миллионов людей: Милиция Непорочной Концепции насчитывает сегодня более трёх миллионов членов по всему миру. Ниепокаланув продолжает функционировать как центр издательской и духовной деятельности. «Плод» его жизни и смерти значительно превосходит человеческое понимание, как зерно, которое падает на землю и дарит сотни плодов.
Беатифицированный в 1971 году и канонизированный в 1982 году папой Иоанном Павлом II, который сам был поляком и преданным поклонником Марии, Максимилиан был канонизирован как «мартир милосердия»: он умер не только за дело, но и за человека. Эта специфичность имеет важное богословское значение: христианское милосердие не абстрактно, а конкретно, любовь к этому конкретному человеку с именем и детьми. «Мисерере ностри» из Матфея 20,30 имеет такую конкретность: не «милосердие к слепым в общем», а к этим двум, которые здесь присутствуют.
Вечер перед Ассунцией, в которую умер Максимилиан, богословски выразителен: он, который жил полностью посвящённым Непорочной Марии, умер в день перед праздником, в который Мария возносится с телом в славу. «Слепота» Освенцима была ответжена человеком, который видел с открытыми глазами благодаря милосердию: он видел в другом не номер, а лицо брата, и произносил «мисерере ностри» не для себя, а от имени другого.
Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология) — раздел христианской теологии, изучающий учение о Богоматери, ангелах, демонах и Иосифе, муже Марии.
Основные темы католической теологии включают:
- Благовещение (Анunciация) — объявление Деве Марии о её божественном зачатии.
- Непорочное Зачатие (Immaculata Concepcio) — учение о том, что Мария была зачатой без греха.
- Приснодевство (Virgindade perpetua) — верование в вечную девственность Марии.
- Царственность Марии (Realeza de Maria) — признание Марии как королевы небес и земли.
- Соискупительница (Corredentora) — Мария, как та, кто вместе с Христом искупляет человечество.
- Посредница всех благодатей (Medianeira) — роль Марии как посредницы между Богом и людьми.
- Учительство Церкви (Magisterio) — толкование и объяснение учения Церкви, включая догмы о Марии.
- Учители Церкви (Доуторы Церкви) — признание некоторых святых как авторитетных толкователей Священного Писания и отцовской традиции.
- Богородица (Наша Senhora) — почтение к Марии как Богоматери.
- Полнота времён (Plenitude temporum) — понимание того, что Мария играет центральную роль в планах Бога для спасения человечества в течение всей истории.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Эта статья основана на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses