«В Твоём слове»: ловля Петра, слово Марии и вера, действующая через них
В слове Вашем я выложу сети. […], ибо все Ваши — Вы же Христос, а Христос — Бог.
(Лк 5,5; 1 Кор 3,22-23)
В четверг на двадцать второй неделе обычного времени предлагаются две сцены неприсвоения. Павел приказывает мудрецу из Коринфа стать безумным, чтобы стать мудрым, и завершает цепью принадлежностей, которая ставит всё на свои места: «Всё ваше, но вы — Христовы, а Христос — Бога» (в. 22-23). Лука показывает профессионального рыбака, бросающего сети в полдень после бессонной ночи, просто потому, что кто-то попросил его. Оба чтения задают верному тот же вопрос: над какой речью ты действуешь?
I. Первое чтение: 1 Кор 3,18-23
Призыв Павла намеренно шокирует: «Если кто из вас считает себя мудрым по миру, пусть станет безумным, чтобы стать мудрым» (в. 18). Здесь нет никакого одобрения невежества. Безумие, которое он просит, — это отказ от критерия, который измеряет реальность удобством и выгодой, и который в Коринфе стал критерием всего, включая выбор любимого проповедника.
Заключение главы — одно из самых освобождающих высказываний апостольского письма Павла. Он только что вернул министров их справедливому измерению, и вместо того, чтобы унизить коринфлян, он отдаёт им весь мир: «Павел, Аполлон и Петр, мир, жизнь и смерть, вещи настоящие и будущие — всё ваше» (в. 22). То, что фракция пыталась завоевать, уже полностью принадлежало им. Но владение имеет обязательное направление, и только вторая половина предложения фиксирует его. Они владеют всем, потому что не владеют сами собой. Христианская свобода рождается именно здесь, в принятии того, что не является конечной точкой собственной жизни.
II. Евангелие: Лк 5,1-11
Лука тщательно строит сцену. Иисус учит толпу из лодки Симона, то есть из инструмента труда человека, который в тот момент вымывал сети после бессонной ночи. Только потом приходит просьба: «Пойдите в открытое море и бросите сети для рыбной ловли» (в. 4), что противоречит всему, что Симон знает о своём ремесле, потому что на озере Генисарет ловят рыбу ночью, а не в час, когда солнце высоко стоит.
Ответ Симона является центральным элементом текста и стоит того, чтобы его услышать в его двух частях. Сначала компетентное возражение: «Учитель, мы трудились всю ночь и ничего не поймали» (в. 5).После сдачи: «но, так как ты говоришь, я бросу сети». Он не притворяется, что приказ кажется ему разумным. Он действует вопреки своему собственному опыту и по причине одного слова. Именно это, а не количество рыбы, делает сцену сценой веры.
Следует реакция, которая раскрывает, что было в игре. Перед изобилием Симон не радуется, а склоняется и просит Иисуса уйти, «поскольку я грешный человек» (в. 8). Близость святого всегда вызывает такое осознание, и ответ Иисуса не отрицает и не обсуждает это. Он просто добавляет к нему миссию: «не бойся. Отныне ты будешь ловить людей» (в. 10). И они оставили всё, включая самую большую рыбную ловлю в своей жизни, и последовали за Ним (в. 11).
III. Действовать по слову до видимого результата
Существует решающее различие между верой после видения и действием по слову. Симон бросил сети, потому что знал, кто говорил. Проверка пришла позже, и она никогда бы не произошла, если бы он ждал её, чтобы начать действовать. Toda христианская жизнь зависит от этого порядка, и его обратное направление — наиболее вежливая форма неверия, потому что оно требует гарантий перед тем, как сделать шаг, и таким образом гарантирует, что шаг никогда не будет сделан.
Это также место, где безумие, о котором просит Павел, перестает быть парадоксом риторики. Стать безумным — это принять действие по критерию, который собственная компетентность не подтверждает. Это не означает пренебрежение компетентностью. Симон по-прежнему является рыбаком, который знает, что этот час неверен, и именно потому, что он хороший рыбак, его послушание имеет вес. Вера не отменяет опыт. Она принимает исправление от слова, которое приходит извне.
IV. Мария, первая, кто бросила сети в полдень
Люк направляет только дважды, в сценах призвания, слово «не бойся», которое мы сегодня слышим, адресованное Симону. Другой раз — в Назарете: «не бойся, Мария, потому что ты нашла благодать у Бога» (Лк 1, 30). Параллель не случайна у такого внимательного автора. Тот же евангелист, который повествует о призвании первых учеников, уже рассказывал о предыдущем призвании, и структура двух сцен одинакова. Одно слово, противоречащее возможному, честный страх, миссия.
Мария также выдвигает своё компетентное возражение.«Как это будет, если я не знаю мужчину?» (Лк 1,34) — это точный эквивалент фразе «Мы всю ночь ходили в море и не поймали ничего». Не сомнение в Боге, а констатация реальности. И, как Симон, она переходит от констатации к сдаче без каких-либо объяснений посередине: «Пусть будет во мне по Твоему слову» (Лк 1,38). Формула буквально такая же, как у Петра. Действует по слову, прежде чем появятся какие-либо видимые результаты.
А остальная жизнь Марии подтвердила, что это было единственным гарантиям, которые она получила. Синод напоминает, что Мария продвинулась в паломничестве веры и сохранила верное единство с Сыном до Креста (ЛГ 58). На протяжении этого пути не было момента, когда доказательства заменили бы доверие. Поэтому Елизавета провозглашает её счастливой «потому что она поверила» (Лк 1,45), а не потому что видела.
Что касается цепочки принадлежности Павла, она находит в Марии свою самую чистую реализацию. Он ничего не удерживал для себя, даже Сына, которого он представил в Храме и отдал на Кресте. Он получил всё тем, что не обладал ничем, и это то, что Церковь признаёт в ней, признавая в ней то, что она сама должна быть (ЛГ 68).
Таким образом, четверг в неделю XXII оставляет очень конкретный вопрос. Не о том, верим ли мы, что Бог может действовать. А о том, бросаем ли мы сети в полдень, вопреки нашему опыту, просто потому, что об этом просит кто-то, кому мы доверяем.
Позитивная программа по мариологии
Желаете углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о позитивной программе по мариологии в Locus Mariologicus — академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Responses