«Я хочу милосердия»: Матфей, стол грешников и мера Христа
Я желаю милосердия, а не жертвоприношений. […] Один Господь, одна вера, одно крещение.
(Матфея 9:13 и Ефесян 4:5)
Праздник святого Матфея, апостола и евангелиста, прерывает сегодня обычный литургический цикл и приносит с собой два чтения, которые взаимно себя объясняют. Послание к Ефесянам описывает единство Церкви и разнообразие служений, которые ее поддерживают. Евангелие рассказывает о призвании самого Матфея, вырванного из места, откуда никто не ожидал, что из него выйдет что-то хорошее.
I. Первое чтение: Еф 4,1-7.11-13
Павел пишет из тюрьмы и начинает оттуда: «Я, находящийся в плену за дело Господа» (в.1). Он рекомендует смиренность, мягкость и терпение, а затем и главное: «носите друг друга в любви» (в.2). Глагол намеренно резкий. Он не говорит любите друг друга, а носите друг друга, что придает реалистичный оттенок любви внутри конкретного сообщества.
Следует список из семи единиц, без союзов: одно тело, один Дух, одна надежда, «один Господь, одна вера, одно крещение» (в.4-6). Это наиболее сжатое выражение Нового Завета о единстве Церкви. А затем следует разнообразие, которое не противоречит единству: «каждому из нас даровано благодать по мере дара Христа» (в.7). Апостолы, евангелисты, пасторы и учителя существуют не для того, чтобы отличаться друг от друга, а для «строительства тела Христа» (в.12), пока все не достигнут «полноты Христа» (в.13). Единственное законное измерение в Церкви — Христос. Все остальные — изобретения.
II. Евангелие: Mt 9,9-13
Призвание Матфея описано в двух строках и без какого-либо драматизма. Иисус видит человека, сидящего у сбора налогов, говорит ему: «Иди за Мной» (в.9), и тот, не тратя слов на объяснения или оправдания, следует за Иисусом (в.10). Евангелист, который сам и является призванным, не тратит ни слова на объяснение или оправдание. Он оставляет сухой отчет.
Важно помнить, что такое было это место. Сборщик налогов работал на оккупанта, обогащался на разнице и считался нечистым и предателем. Он не был просто грешником среди других, он был типичным грешником.Поэтому последующий прием пищи вызывает вопрос фарисеев: «Почему Ваш Учитель ест с ворами и грешниками?» (в. 11), который в древней культуре при столе является гораздо более серьёзным, чем кажется, потому что есть с кем-то означало объявление общности с ним.
Ответ Иисуса состоит из трёх частей. Мудрость: «Не здоровые нуждаются в враче» (в. 12). Цитата из пророка, которую он посылает изучить: «Идите и научитесь, что значит: милосердие дороже жертв» (в. 13, цитируя Ос 6,6). И заявление о миссии: «Я не пришёл призывать праведных, но грешников». «Идите и научитесь» обращено к специалистам Закона, и это почти оскорбительно. Они знали стих из памяти. То, что они не знали, — это что он означает.
III. Мера Христа и стол грешников
Обе чтения сходятся в одном моменте, который праздник делает видимым. Эфесянам говорится, что Церковь растёт до меры Христа. Матфей показывает, какова эта мера на практике, и она измеряется столом, за который сидит Христос. Сообщество, которое больше не может сидеть за столом с ворами, потеряло правильную меру, даже если его доктрина ортодоксальна.
Примечательно, что милосердие, предпочитаемое жертвам, не отменяет жертвоприношения. Осея не призывал к прекращению культовых обрядов, он говорил, какое из двух судит другое. То же самое и сегодня. Хорошо совершённая литургия и правильно преподаваемая доктрина — это реальные блага, и праздник евангелиста существует именно для их защиты. Но критерий проверки находится снаружи храма, и он называется милосердием.
IV. Мария — полная мера
Если Церковь движется «до меры Христа в Его полноте», то в мариологии здесь возникает свой вопрос: достиг ли кто-нибудь этой меры? Ответ Совета — утвердительный и сдержанный. В благоверной Деве Церковь уже достигла той совершенности, к которой стремятся верующие, стремясь к святости, преодолевая грех (Лик 65).
Мария, в этом смысле, является единственным членом Церкви, в котором мера Ефесян уже полна. Не потому, что она получила какое-то служение, потому что она не была апостолом, евангелистом или пастором, но потому, что она достигла цели, для которой существуют все служения. Именно поэтому традиция ставит её среди Апостолов в Скукле (Дея 1,14) без присвоения ей какой-либо должности. Она не находилась там, чтобы выполнять какую-то функцию. Она была там, чтобы стать тем, что служение создает.
Что касается милосердия, предпочитаемого жертвам, то Магнификат уже спел его до того, как Матфей услышал Иисуса. «Его милосердие простирается от поколения к поколению над теми, кто Его боится» (Лк 1,50), и песнь продолжает описывать именно то движение, которое виден на столе Матфея, когда могущественные с их тронов сброшены, а смиренные вознесены (Лк 1,52). Вора, который встаёт с места сбора налогов и идёт за Иисусом, — это конкретный пример того, что она провозгласила как общий закон. Церковь призывает её как убежище для грешников, и это не является просто благочестивой фразой. Это логичное следствие всего этого.
Праздник Святого Матфея, следовательно, оставляет вопрос, который служит для проверки любой христианской общины. Кто бы мы сегодня не пригласили за наш стол? Потому что именно здесь находится недостающая нам мера.
Позитивная программа по мариологии
Желаете углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о позитивной программе по мариологии в Locus Mariologicus — академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Responses