Бог послал Своего Сына, рождённого от женщины: Нум 3, Гал 4 и Мария, мать Бога, в Лк 2.

Боготворный Бог послал Своего Сына, который родился от женщины. (Гал. 4:4)

Праздник Богоматери, отмечаемый 1 января, в качестве первого дня гражданского года, является самым древним праздником, посвящённым Марии, в римской литургии и богословским завершением Рождества. В Нумери 6,22-27 передаётся священническое благословение, которое Господь повелел Аарону произнести над Израилем. В Галатам 4,4-7 излагается богословское основание божественного материнства Марии: «В полноте времён Бог послал Своего Сына, родившегося от женщины, родившегося в соответствии с законом» (Гал 4,4). В Луков 2,16-21 описывается момент после рождения: пастухи приходят в Вифлеем, видят ребёнка в ясли, прославляют Бога, и «Мария хранила все эти вещи, размышляя о них в сердце своём». Все три текста сходятся в таинстве Божьей близости: благословение, которое приносит имя Господа, Сын, рождённый женщиной, и Мать, которая размышляет о том, что видели пастухи.

I. Первое чтение: Нумери 6,22-27

Господь повелел Моисею поручить Аарону и его сыновьям благословить Израиль этими словами: «Господь благословит тебя и сохранит тебя. Господь осветит Свое лицо над тобой и дарует тебе милость. Господь обратит к тебе лицо Своё и даст тебе мир» (Нум 6,24-26). И объясняет: «Они положат на детей Израиля Мое имя, и Я благословлю их» (в.27). Священническое благословение из Нумери является одним из самых древних текстов Библии и находится в центре иудейской и христианской литургии. Его структура трёхчастна: благословение и защита, свет и милость, присутствие и мир. Прогрессия движется от внешней защиты к внутреннему осветлению и достигает мира. Имя Господа, положенное над Израилем, является знаком принадлежности: тот, кто благословен, принадлежит Господу. Благословение, произнесённое Аароном, предвещает благословение, которое приносит имя Иисуса, «Господь спасёт», миру: новый Аарон, то есть сам Сын Божий.

II. Второе чтение: Галатам 4,4-7

Павел формулирует веру в воплощение с точностью богословия: «Когда пришла полнота времён, Бог послал Своего Сына, родившегося от женщины, родившегося в соответствии с законом» (Гал 4,4). Фраза провозглашает два рождения: рождённый Богом (посланный Отцом) и рождённый женщиной (родённый Марией). Цель двойная: «чтобы освободить тех, кто под законом, и сделать их наследниками Божьей благодати» (в.5).

Пневматологическое подтверждение: «Ибо, будучи сыновьями, Бог послал Духа своего в сердца наши, и Дух Сына Его возглашает: Абба, Отец!» (Римлянам 8:15). «И уже не рабы, но дети; а если дети, то наследники Божии во благодати» (Римлянам 8:21). Павел не называет Марию напрямую, но выражение «рожденный от женщины» является догматической основой для титула «Мать Божия»: если Сын Божий родился от женщины, то эта женщина является матерью Сына Божьего. Конклав в Эфесе (431 год) определил, что отказ в титуле «Theotókos» (Мать Божия) Марии означает отрицание воплощения. Праздник 1 января празднует не только Марию, но и таинство, которое она делает возможным.Евангелие: Лк 2:16-21Пастухи немедленно отправились в Вифлеем и нашли Марию, Иосифа и младенца, лежащего в ясли (Лк 2:16). Увидев это, они рассказали, что им сказали о том младенце, и все, кто слышал, удивлялись тому, что рассказывали пастухи (ст. 17-18). «А Мария хранила все эти слова, размышляя о них в своем сердце» (ст. 19). Когда прошли восемь дней после его рождения, они дали ему имя Иисус, как ангел назвал его до зачатия (ст. 21). Стих 19 является одним из самых насыщенных в Евангелии Луки: в то время как пастухи рассказывают, а слушатели удивляются, Мария хранит и размышляет. Слово «хранить» подразумевает активное сохранение, а не пассивное: она запоминает события и поддерживает их в своей памяти. Слово «размышлять» подразумевает, что она сравнивает и объединяет то, что видит, с тем, что знает, – словами ангела, пророчествами Симеона и текстами Писания. Мария – первый теолог: она размышляет о вере, исходя из того, что видела и слышала.Мать БожияПраздник 1 января является праздником Марии по существу, поскольку титул «Мать Божия», Theotókos на греческом и Dei Genitrix на латинском, является самым радикальным и насыщенным титулом, который христианская традиция дала Марии. Радикальный, потому что он касается корня: он не говорит только о том, что Мария святая, прекрасная или чистая, но что Сын, которого она родила, – Бог. Насыщенный, потому что он содержит всю христологию: если Иисус – Бог, а Мария – его Мать, то Мария – Мать Бога. Конклав в Эфесе (431 год) определил этот титул не для того, чтобы прославить Марию, а чтобы защитить веру в Христа от тех, кто разделял человеческого Иисуса от Божественного Лога. Галатам 4 говорит, что Сын Божий был «рожден от женщины». Эта женщина не родила просто человеческую природу, она родила Лица, и это Лицо – Сын вечного Отца. Второзаконие 6 просит положить имя Господа на Израиль, а имя, которое Мария положила на Сына, – Иисус, – это имя, которое спасает. Лк 2:19 показывает Марию, как она хранит и размышляет: она является образцом верного человека, который не только празднует таинство, но и позволяет ему расти внутри себя. В этот первый день года Церковь ставит под опеку Марии весь наступающий год: она, которая хранила Сына девять месяцев, представляла его миру в Рождество и заступается за нас каждый день нового года.