하느님은 그 아들을 보내시어, 여자에게서 나신 아드님이 되게 하셨으니: 출 3장, 갈 4장, 루카 2장.

1월 1일, 성모 마리아 대축일은 민속의 새해 첫날과 겹치며, 가장 오래된 로마 예배의 마리아 축제일이자 성탄의 신학적 절정입니다. 출애굽기 6:22-27은 아론에게 주신 주님의 축복 사제직을 전달하며, 갈라디아서 4:4-7은 마리아의 신성한 모성을 설명하는 그리스도론의 기초를 제시합니다. 누가복음 2:16-21은 성탄 후의 순간을 묘사하며, 목동들이 베들레헴에 도착하여 아기 예수님을 구유에서 보시고 하나님을 찬양하는 모습을 보여줍니다. 마리아의 마음에 모든 일이 기록되어 있음을 언급합니다. 이 세 텍스트는 신이 가까이 오는 신비로 수렴됩니다: 주님의 이름으로 주는 축복, 여성이 낳은 아들, 그리고 목동들이 목격한 어머니.

I. 첫 번째 독서: 출애굽기 6:22-27

주님께서 모세에게 아론과 그의 아들들에게 이스라엘을 축복하라고 명령하셨습니다: «주님께서 너희에게 축복을 내리시고, 너희를 지켜 주시며, 주님의 얼굴이 너희 위에 비추시고, 너희에게 은총을 베푸시며, 주님의 얼굴이 너희에게 돌아가시고, 너희에게 평화를 주시리라» (출 6:24-26). 그리고 이렇게 설명하셨습니다: «그들이 내 이름을 이스라엘 자손에게 붙여서 내게 축복을 전할 것이다» (출 6:27). 출애굽기의 이 축복은 가장 오래된 성경 구절 중 하나이며 유대교와 기독교 예배의 중심에 있습니다. 이 축복은 세 부분으로 구성됩니다: 보호, 빛, 은총, 그리고 평화를 향한 진전. 외적인 보호에서 내적인 계시로 절정을 이루는 이 진전은 신의 현존을 상징합니다. 이스라엘의 속성을 나타내는 신의 이름에 축복을 전하는 것은 속성에 대한 소속감을 의미합니다. 아론이 전하는 이 축복은 예수님의 이름, «구원자»로, 세상에 가져오는 새로운 아론, 즉 하나님의 아들에 대한 예고입니다.

II. 두 번째 독서: 갈라디아서 4:4-7

사도 바울은 신약성경의 가장 정확한 신학적 진술을 통해 잉태와 성육신을 설명합니다: «때가 차서, 하나님은 그 아들을 보내시어, 죄 가운데서 우리를 구원하기 위해, 본성적으로 하나님의 아래서 태어난 사람으로 보내셨다» (갈 4:4). 이 구절은 두 가지 출생을 언급합니다: 하나님으로부터의 출생(보내심)과 여성으로부터의 출생(태어남). 그 목적은 이중입니다: «우리를 법의 지배에서 구원하여, 우리가 하나님의 자녀가 되게 하려 함» (갈 4:5). 그리고 성령의 확증: «성령께서 우리의 마음에 그의 아들의 목소리를 내게 하시니, ‘아바, 아버지’라고 부르짖는 것은 성령의 열매» (갈 4:6). «그러므로 이제 우리는 하나님의 자녀입니다. 그분이 아들을 그의 마음에 보내주셨으니, 우리가 그를 부를 수 있는 것입니다» (갈 4:7). 바울은 마리아의 이름을 직접적으로 언급하지 않지만, «여성으로부터 태어난 사람»이라는 표현은 마리아가 하나님의 아들의 어머니라는 신학적 기초를 제공합니다. 1월 1일 축제는 단순히 마리아를 기리는 것이 아니라, 그녀가 가능하게 한 신비를 기념하는 것입니다.

III.복음: 루카 2, 16-21목동들이 베들레헴에 빠르게 도착하여 마리아, 요셉, 그리고 아기를 구유에 누워 있는 것을 발견했습니다 (루카 2, 16). 그들이 본 것을 들은 사람들에게 전하니, 모든 이가 목동들이 전한 아기에 대한 말씀에 놀라움을 감추지 못했습니다 (17-18). “하지만 마리아는 모든 말을 마음에 간직하고 생각했습니다” (19). 8일 동안의 순결 기간이 끝나고, 그들은 아기에게 주어진 천사의 이름대로 예수라는 이름을 붙였습니다 (21). 19절은 루카 복음 전체에서 가장 밀도가 높은 구절 중 하나입니다. 목동들이 말하고, 듣는 이들이 놀라워하는 동안, 마리아는 기억하고 사색합니다. “간직하다”라는 동사는 수동적 의미가 아닌, 적극적인 보존을 의미합니다. 그녀는 사건들을 기억하고 생생하게 유지합니다. “사색하다”라는 동사는 그녀가 본 것을 말과 예언, 성서와 비교하며 생각하고 조화시키는 것을 의미합니다. 마리아는 첫 번째 신학자입니다. 그녀는 본 것과 들은 것을 믿음으로 생각합니다.하느님의 어머니성탄절인 1월 1일은 하느님의 어머니 축일로서, 가장 탁월한 마리아를 기리는 날입니다. 왜냐하면, 그리스어로 ‘하느님의 어머니’라는 의미의 ‘테오토코스(Theotokos)’라는 칭호는 기독교 전통에서 마리아에게 부여한 가장 근본적이고 밀도 높은 칭호이기 때문입니다. 근본적이라는 것은 단순히 마리아가 성스럽고 아름답거나 순수하거나 모범적이라는 것을 넘어서, 그녀가 하느님의 아들을 낳았다는 것을 의미합니다. 밀도 높다는 것은 이 칭호가 모든 그리스도학(Christology)을 함축하고 있다는 것을 의미합니다. 만약 예수님이 하느님이시라면, 마리아는 하느님의 어머니입니다. 에페소 공의회(431)는 테오토코스라는 칭호를 마리아를 높이기 위해 사용한 것이 아니라, 인간 예수님과 로고스(Logos, 하느님의 말씀)를 분리하려는 이단들에 맞서기 위해 사용했습니다. 갈라티아서 4장은 하느님의 아들이 “여성의 몸에서 태어났다”고 말합니다. 이 여성은 단순히 한 인간의 본성을 낳은 것이 아니라, 한 분의 인격, 영원한 아들을 낳았습니다. 출애굽기 6장 3절은 이스라엘의 하나님께서 그 이름(야훼)을 그들에게 주시길 구합니다. 마리아의 아들 예수님에게 붙인 이름은 구원하는 이름입니다. 루카 2장 19절은 마리아가 기억하고 사색하는 모습을 보여줍니다. 그녀는 신비를 단순히 축하하는 것이 아니라, 그 신비 안에서 자라납니다. 새해 첫날, 교회는 모든 시간을 마리아의 모성 아래에 맡깁니다. 아기를 9개월 동안 간직하고, 성탄절에 세상에 아기를 소개했으며, 매일 기도로 우리를 중재하는 마리아는 새해 첫날부터 우리의 모든 시간을 품어 안습니다.

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