Вот Агнец Божий: Исход 53, 1 Коринфян 1 и свидетельство Иоанна в Иоанна 1

Второй воскресный день Обычного времени года, год А, объединяет в себе три текста, раскрывающих идентичность Иисуса и свидетельство, которое о Нем сообщает. Ис 49,3.5-6 провозглашает вторую песнь о слуге: быть слугой Израиля — мало, миссия — быть светом для народов. 1 Кор 1,1-3 открывает апостольское письмо Павла к Коринфянам, где апостол определяет христианскую общину как призванную к святости и общению. Дж 1,29-34 представляет свидетельство Иоанна: увидев Иисуса, он называет Его «Агнцем Божьим, который берет грех мира», и указывает на то, что он видел, как Дух спустился на Иисуса и пребывает на Нем, — Сын Божий.

I. Первое чтение: Ис 49,3.5-6

Господь говорит о слуге: «Ты — Мой слуга, Израиль, в котором Я прославлю Себя» (Ис 49,3). Слуга признает: «Я — раб Твой, который с утробы матери сформировал Меня для служения Тебе, чтобы привести Яаков обратно и собрать Израиль» (в. 5). Но миссия не ограничивается Израилем: «Я сделал Тебя светом для народов, чтобы Моя спасение достигло до краев земли» (в. 6). Вторая песнь о слуге углубляет первую: миссия начинается с народа, но выходит за его пределы. Слуга сформирован с утробы матери для универсальной миссии. Выражение «с утробы матери» насыщено богословским смыслом: слуга существует как слуга до любого видимого действия, потому что его идентичность определяется Богом с момента его начала.

II. Второе чтение: 1 Кор 1,1-3

Павел открывает письмо к коринфянам апостольской приветствием, которое одновременно определяет христианскую общину: «Павел, призванный апостолом Иисуса Христа по воле Бога, и Состен, наш брат, к церкви Божьей, находящейся в Коринфе, святым в Христе Иисусе, призванным святыми, вместе со всеми, кто везде призывает имя Господа нашего Иисуса Христа, Господа их и нашего» (1 Кор 1,1-2).Три элемента определяют христиан: освященные в Христе, призванные к святости, соединенные со всеми, кто призывает одно и то же имя. Приветствие «Благодать и мир вам от Бога нашего Отца и от Господа Иисуса Христа» (в. 3) не является обычной формулой: это сжатая теология. «Благодать» — это бесплатный дар Божий. «Мир» — это библейское шалом, целостность тех, кто находится в правильных отношениях с Богом. И этот дар исходит из двух взаимосвязанных источников: Отца и Сына, источника и канала.III. Евангелие: Ио 1,29-34В день после допроса посланников из Иерусалима Иоанн видит Иисуса, идущего к нему, и восклицает: «Вот Агнец Божий, который снимает грех мира» (Ио 1,29). Иоанн свидетельствует: он был тем, о ком говорилось, что придет после него, но был прежде, потому что существовал прежде (в. 30). Иоанн не знал Его, но пришел крестить водой именно для того, чтобы Он был явлен Израилю (в. 31). И решающее свидетельство: «Я видел Духа, спускающегося с неба как голубь, и остающегося на Нем. Я не знал Его, но тот, кто послал меня крестить водой, сказал мне: На того, кого ты увидишь Духа спускающегося и остающегося на Нем, тот и будет крестить Духом Святым» (в. 32-33). «И я видел и даю свидетельство, что этот является Сыном Божьим» (в. 34). Название «Агнец Божий» — одно из самых богатых в Новом Завете: оно вызывает пасхального агнца из Исхода, страдающего служителя из Исии, описанного как агнец, идущий на скотобойню, и агнца, получающего всеобщую поклонение в Откровении 5. Иоанн указывает и свидетельствует: функция Предвестника именно в этом и заключается, не в том, чтобы быть светом, а в том, чтобы указывать на него.IV. Мария и Агнец БожийКогда Иоанн восклицает: «Вот Агнец Божий», он указывает на того же, кого Симеон указал Марии в Храме: «Вот этот ребенок предназначен быть знаком противоречия, и меч пронзит твои собственные чрево» (Лк 2,34-35). Симеон видел в ребенке Служителя, который станет жертвой. Иоанн, тридцать лет спустя, формулирует ту же реальность с помощью образа агнца. Мария знала Агнца с самого начала любой общественной обозначения: она породила, кормила и воспитывала Его в Назарете. Исия говорит о Служителе, который был сформирован «из утробы матери своей»: утроба матери Служителя — это утроба Марии. Вселенская миссия Служителя, «свет для народов, спасение до краев земли», начинается в тот момент, когда Мария говорит «Да будет» и Слово принимает плоть в своем чреве. 1 Коринфянам описывает христиан как «освященных в Христе»: Мария — это существо, которое больше всего полностью освящено в Христе, потому что более всего полностью жило в соответствии с Агнцем. Традиция зовет ее «Богородицей», которая всегда присутствует рядом с Агнцем, предлагающим спасение. Иоанн указывает на Агнца и исчезает. Мария остается: рядом с Агнцем до конца.

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →