Иди во весь мир: 1 Еф 1 и восшествие Господа в Матфея 28

Вот Я с вами во все дни, до конца века.
Матфея 28:20

Возвышение Господа завершает время явлений Возвещённого и открывает время миссии Церкви в мире. Деяния 1,1-11 рассказывают о завершении явлений: Иисус появлялся сорок дней, говоря о Царстве, приказывая ждать Духа, и был вознесён на облаке перед учениками. Ефесянам 1,17-23 рассматривают космическое значение Возвышения: Христос был помещён выше всякой власти и власти, как голова Церкви, которая является Его телом. Матфея 28,16-20 повествует о миссионерском поручении: вся власть была дана Иисусу, идите и делайте учениками всех народов, и Я буду с вами каждый день до конца времён. Три текста описывают одно и то же парадокс: видимое уход Иисуса — это начало более универсального и постоянного присутствия.

I. Первый чтение: Деяния 1:1-11

Лука начинает Акты восхождения Господа, ссылаясь на то, что он рассказал в Евангелии: Иисус явился живым после страданий, представив множество убедительных доказательств, появляясь им сорок дней и говоря о Царстве Божьем. Он приказывает им не уходить из Иерусалима и ждать обещания Отца, крещение в Святом Духе. Апостолы спрашивают, не будет ли Он сейчас восстановить царство Израилю. Иисус отвечает: «Не вам известно время и время, но вы получите силу Святого Духа, которая придет на вас, и будете моими свидетелями в Иерусалиме, во всей Иудее и Самарии и до самых краев земли» (Деяния 1,7-8). Затем Его возносят, и облако уносит Его. Два человека в белом одежде появляются: «Мужчины Галилеи, почему вы стоите и смотрите на небо? Этот Иисус, который был среди вас, вознесся к небесам, и вот, Он вернется так же, как вы видели, как Он уходил к небесам» (ст. 11). Обещание возвращения охватывает всю миссию Церкви: время между восшествием и Вторым Пришествием — это время свидетельства.

II. Второе чтение: Еф 1,17-23

Павел, размышляя о Восходе Господа, просит Бога дать читателю дух мудрости, чтобы осветить «глаза сердца вашего, чтобы вы знали надежду призыва вашего, богатство славы его наследства в святых» (Эф 1,17-18). Сила Бога, возвещающая Христа, действует и в верных. Эта сила возвысила Христа «на правую руку в небесах, выше всякого княжества, власти, силы и власти, и выше всякого имени, называемого не только в этом веке, но и в будущем» (Эф 1,20-21). «И поставил Он всё под Его ноги и сделал Его главой над всем для Церкви, которая является Его телом, полнотой того, кто наполняет всё во всех» (Эф 1,22-23). Восход не является уходом Христа: это Его вознесение до такой высоты, что Он может стать головой универсального тела, Церкви, во все времена и во всех местах.

III. Евангелия: Мф 28,16-20

Для Матфея, Вознесение Господа совпадает с миссией: одиннадцать учеников отправились в Галилею, на гору, которую им указал Иисус. Увидев Его, они упали с лицем к земле в поклонении: «но некоторые сомневались» (Mt 28,17). Честность Матфея в том, что он записал сомнение сразу после поклонения, раскрывает: пасхальная вера сосуществует с человеческой хрупкостью. Иисус приближается и говорит: «Мне дано все власть на небе и на земле» (вст. 18). Вознесение не ограничивает власть Христа, а скорее универсализирует ее. «Идите же и делайте учениками все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, обучая их соблюдать все, что Я повелел вам» (вст. 19-20). Миссия является тринитарной: миссия исходит от власти Сына, осуществляется во имя Троицы и поддерживается постоянным присутствием: «Вот Я с вами во все времена, до конца века» (вст. 20). Уходящий Иисус не является оставляющим Его: это Иисус, который остается новым, универсальным и окончательным образом.IV. Мария и вознесение ГосподаВ 1,14 говорится, что после Вознесения апостолы вернулись в Сион и «старанно соблюдали молитву вместе с женщинами, с Марией, матерью Иисуса, и с его братьями». Мария присутствовала при Вознесении и находилась в Сионе, ожидая Духа. Она, которая приняла Духа при Благовещении, теперь, вместе с зарождающейся Церковью, ожидает Духа, который придет на всех. В Еф 1 Христос изображается как голова Церкви: Мария является наиболее выдающимся членом этой Церкви, который получил от головы самое полное благодатное наполнение. Традиция называет её «выше всех ангелов и всех святых», не по своим заслугам, а благодаря полноте того, что она получила от воскресшего Сына. В Мат 28 текст заканчивается словами: «Я с вами во все времена, до конца мира»: Мария, в своей Ассунции, является творением, которое наиболее полно живет в этом постоянном общении с Сыном. Там, где ученики всё ещё ожидают конца времен, Мария уже находится в присутствии воскресшего Сына, и с этого места она молится за всех, кто проходит время между Вознесением и Парасией.Присутствие Марии между вознесением и Пентекостом не является биографическим деталлей, а представляет собой ключевую теологическую концепцию. Лука, единственный евангелист, который упоминает её среди тех, кто «перебывал в молитве с единством» (Деяния 1,14), представляет её как живую связь между временем Сына и временем Церкви. Та, кто зачала Слово Духа в момент Благовещения, теперь находится в Ценкле, в центре сообщества, которое получит тот же Дух, чтобы родить в мире Тело Христа. Как напоминает Иоанн Павел II в энциклике «Redemptoris Mater», есть пнематологическая симметрия между Назаретом и Ценклом: Дух, который спустился на Марию, чтобы сформировать человечество Сына, теперь спустился на Церковь, чтобы сформировать её мистическое тело, и Мария присутствует в обоих моментах как мать и как ученица.Эф 1 ещё более глубоко раскрывает место Марии. Если Христос — голова Церкви, а Церковь — «полнота того, кто наполняет всё во всём» (Эф 1,23), то Мария — первица этой полноты. В ней Церковь уже достигла того, к чему стремится вся человечность: полного общения с прославленным Господом. Взятие Девы Марии в небесную славу (Ассунция) — это продолжение Мариологии Вознесения Господня: так как Сын был вознесён телом и душой к правице Отца, так и Мать была вознесена телом и душой к Сыну. Вознесение открывает путь; Ассунция показывает, что этот путь ведёт к своему завершению в человеческом существе, первом полностью искуплённом.Матфея 28 подтверждает это мариологическое чтение. Обещание «Я с вами все дни до конца мира» реализуется особенно в том, кто уже живет в безвременной присутствности Сына. Материнство Марии, полученное у подножия креста («Вот твоя мать», Ио 19,27), теперь распространяется на всю Церковь в миссии: она сопровождает учеников, отправленных во все народы, молясь с небес, чтобы миссия не осталась без плодов. Мариология Вознесения Господня неразрывно связана с миссиональной экклезиологией: где идет Церковь, Мария предварит своей междусущественной молитвой, и где достигает Церковь, Мария ждет в образе того, чем должна стать Церковь.V. Заключение: Вознесение Господа как мистическое миссионерское и марианское послание.Три литургических текста праздника Восхода Господня сходятся в едином теологическом движении: то, что кажется разлукой, на самом деле является установлением нового присутствия. Деяния 1 повествуют об историческом жесте: Иисус возносится, и облако отводит Его из виду учеников, но два человека в белых одеждах направляют взгляд от неба к земле, от созерцания к миссии. Ефесянам 1 предлагается космологическая ключевая идея: то, что произошло с Иисусом, касается всего существующего, потому что Он был назначен головой над всем во благо Церкви. Матфей 28 переводит событие в форму мандата: всеобщая власть Возвещённого становится в Церкви универсальной миссией, поддерживаемой обещанием присутствия, не знающего конца.Вознесение является, следовательно, одновременно прощанием и отправлением, отсутствием и присутствием, концом и началом. Это конец видений и начало веры, которая верит без видения; это отсутствие видимого тела и присутствие в таинстве, в слове и в Духе; это прощание с учениками Галилеи и отправление к ученикам всех народов. *Ecce ego vobiscum sum* (Смотрите, Я с вами) из Мт 28,20 не является утешением для горя от расставания: это формула новой истории, в которой Господь ближе к Церкви, находясь справа от Отца, чем если бы Он оставался в одном месте в Галилее.В этом таинстве Мария является фигурой, объединяющей все нити. Она присутствует в Вознесении как мать; в Скуке как ученица; живет в Взятии в Небеса как первица прославленной Церкви; заступается как мать паломнической Церкви. Посмотреть на неё в Вознесении Господня — это увидеть судьбу, обещанную всем крещённым: идти, объявлять, крестить, учить и в конце быть вознесёнными к Господу, который обещал быть с нами каждый день до конца веков. *Вот я с вами во все дни до конца веков*: в этом обещании содержится вся история Церкви, и прежде всего история Матери, которая первой её приняла и первой прожила в полной мере.