Ide untuk seluruh dunia: 1 Ef 1 dan Kenaikan Tuhan ke Surga dalam Mt 28

Inilah Aku bersama kalian setiap hari, hingga berakhirnya zaman ini.
Matius 28:20

Kenaikan Tuhan menandai berakhirnya waktu penampilan Kristus yang bangkit dan membuka waktu misi Gereja di dunia. Lukas 1,1-11 menceritakan akhir dari penampilan-penampilan tersebut: Yesus muncul selama empat puluh hari, berbicara tentang Kerajaan, memerintahkan mereka untuk menunggu Roh Kudus, dan naik ke langit dalam awan di hadapan murid-murid. Efesus 1,17-23 merenungkan makna kosmik Kenaikan: Kristus ditempatkan di atas segala kekuasaan dan kepangeranan, sebagai kepala Gereja yang merupakan tubuh-Nya. Matius 28,16-20 menceritakan perintah misi: seluruh kuasa diberikan kepada Yesus, untuk membuat murid dari semua bangsa, dan Dia akan selalu bersama mereka hingga akhir zaman. Tiga teks tersebut menggambarkan paradoks yang sama: kepergian Yesus yang terlihat adalah awal dari kehadiran yang lebih universal dan abadi.

I. Pembacaan Pertama: At 1:1-11

Lucas memulai Kisah Para Rasul yang Menaklukkan dengan merujuk pada apa yang diceritakannya dalam Injil: Yesus muncul hidup setelah Kematian-Nya, dengan banyak bukti yang meyakinkan, dan muncul kepada mereka selama empat puluh hari, berbicara tentang Kerajaan Allah. Dia memerintahkan mereka untuk tidak meninggalkan Yerusalem dan menunggu janji Bapa, yaitu pembaptisan dengan Roh Kudus. Para rasul bertanya apakah itu saatnya Dia akan memulihkan kerajaan bagi Israel. Yesus menjawab: «Tidak bagi kalian untuk mengetahui waktu dan musim… tetapi kalian akan menerima kekuatan Roh Kudus yang akan datang atas kalian, dan kalian akan menjadi saksi-saksi-Ku di Yerusalem, di seluruh Yehuda dan Samaria, dan hingga ujung bumi» (Akt 1,7-8). Kemudian Dia diangkat dan sebuah awan memangkas-Nya. Dua orang berpakaian putih muncul: «Orang-orang Galilea, mengapa kalian berdiri di sana dan menatap ke langit? Yesus yang meninggalkan kalian dan naik ke langit akan datang dengan cara yang kalian lihat-Nya pergi ke langit» (v.11). Janji untuk kembali membingkai seluruh misi Gereja: waktu di antara Kenaikan dan Kedatangan kembali adalah waktu kesaksian.

II. Pembacaan kedua: Ef 1,17-23

Paulus, dalam kontemplasi tentang Kenaikan Tuhan, berdoa agar Tuhan memberkati pembaca dengan roh kebijaksanaan untuk menerangi “mata hati kalian, supaya kalian mengetahui harapan dari panggilan kalian, kekayaan kemuliaan warisan kalian di antara orang-orang kudus” (Ef 1:17-18). Kekuatan Allah yang membangkitkan Kristus adalah kekuatan yang juga bekerja pada orang-orang beriman. Kekuatan itu mengangkat Kristus “ke kanan-Nya di tempat-tempat langit, di atas setiap kepausan, kekuasaan, kekuatan, dominasi, dan di atas setiap nama yang dapat disebut” (Ef 1:20-21). “Dan Ia meletakkan segala sesuatu di bawah kaki-Nya, dan menobatkan-Nya sebagai kepala atas Gereja, yang merupakan tubuh-Nya, penuh dengan kesempurnaan, yang memenuhi segala sesuatu di dalam semua orang” (Ef 1:22-23). Kenaikan bukanlah penarikan Kristus; tetapi pengangkatan-Nya ke tingkat di mana Ia dapat menjadi kepala dari tubuh universal, Gereja, di setiap waktu dan di setiap tempat.

III. Injil: Mt 28,16-20

Menurut Matius, Kenaikan Tuhan Yesus Kristus selaras dengan perintah misi-Nya: dua belas rasul itu pergi ke Galilea, ke gunung yang telah diindikasikan Yesus kepada mereka. Ketika mereka melihat-Nya, mereka prostrasi dalam pengadapan-Nya; “tetapi beberapa di antara mereka meragukan” (Mt 28:17). Kejujuran Matius dalam mencatat keraguan itu tepat pada saat pengadapan menunjukkan bahwa iman Paskah berdampingan dengan kelemahan manusia. Yesus mendekat dan berkata: “Telah diberikan kepadaku segala kuasa di sorga dan di bumi” (v. 18). Kenaikan bukan pembatasan kekuasaan Kristus, tetapi universalisasinya. “Jadi pergilah, dan ajarkan semua bangsa, membaptis mereka dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus, dan ajarkan mereka untuk mematuhi segala sesuatu yang telah Aku perintahkan kepada kalian” (v. 19-20). Perintah misi itu bersifat Trinitas: misi itu berasal dari otoritas Putra, dilakukan dalam nama Trinitas, dan didukung oleh kehadiran yang konstan: “Inilah Aku bersama kalian setiap hari hingga akhir zaman” (v. 20). Yesus yang pergi bukan Yesus yang meninggalkan: Ia adalah Yesus yang tetap tinggal dengan cara yang baru, universal, dan abadi.

IV. Maria dan Kenaikan Tuhan Yesus Kristus

Pada 1,14, dikatakan bahwa setelah Kenaikan, para rasul kembali ke Bait Salib dan “persevera secara bersatu dalam doa bersama dengan perempuan-perempuan, serta dengan Maria, ibu Yesus, dan saudara-saudaranya.” Maria hadir dalam Kenaikan dan berada di Bait Salib menanti Roh Kudus. Dia yang telah menerima Roh Kudus pada Pengumuman, kini menanti, bersama dengan Gereja yang baru lahir, Roh Kudus yang akan datang atas semua orang. Ef 1 menggambarkan Kristus sebagai kepala Gereja: Maria adalah anggota yang paling menonjol dari Gereja tersebut, yang telah menerima karunia dari kepala tersebut secara penuh. Tradisi menyebutnya “di atas semua malaikat dan semua kudus”, bukan karena kebaikan sendiri, tetapi karena kelengkapan apa yang telah diterimanya dari Putra yang bangkit. Mt 28 berakhir dengan “aku bersama kalian setiap hari hingga akhir zaman”: Maria, dalam Kenaikannya, adalah makhluk yang paling sepenuhnya hidup dalam persekutuan yang abadi dengan Putra. Di tempat para rasul masih menanti akhir zaman, Maria sudah berada di hadapan Putra yang bangkit dan berdoa dari sana atas semua orang yang masih menjalani waktu antara Kenaikan dan Parusia.Kehadiran Maria antara Kenaikan dan Pentakosta bukan sekadar detail biografi, tetapi kunci teologis. Lukas, satu-satunya Injil yang menyebutnya di antara mereka yang “berdoa dengan penuh kesatuan” (Akt 1,14), mempresentasikan Maria sebagai penghubung hidup antara zaman Putra dan zaman Gereja. Yang sama sekali merangkul Kata oleh aksi Roh dalam Pengumuman (Anunciação), sekarang berada di Bait Suci, di tengah-tengah komunitas yang akan menerima Roh yang sama untuk melahirkan Tubuh Kristus di dunia. Seperti yang diingat oleh Paus Yohanes Paulus II dalam *Redemptoris Mater*, ada simetri pneumatologis antara Nazaret dan Bait Suci: Roh yang turun kepada Maria untuk membentuk kemanusiaan Putra, sekarang turun kepada Gereja untuk membentuk tubuh mistiknya, dan Maria hadir di kedua momen tersebut sebagai ibu dan sebagai murid.Ef 1 semakin mendalamkan tempat Maria. Jika Kristus adalah kepala Gereja, dan jika Gereja adalah “plenitas yang mengisi segala sesuatu di dalam semua orang” (Ef 1,23), maka Maria adalah permulaan dari plenitas itu. Di dalamnya, Gereja telah mencapai apa yang seluruh umat manusia menuju: komuni penuh dengan Tuhan yang terhormat. Asumsi adalah perpanjangan marian dari Kenaikan Tuhan: seperti Anak diangkat dalam tubuh dan jiwa ke kanan Bapa, demikian juga Ibu diangkat dalam tubuh dan jiwa bersama Anak. Kenaikan membuka jalan; Asumsi menunjukkan bahwa jalan itu berakhir pada makhluk manusia, anggota pertama yang dibebaskan sepenuhnya.Matius 28 mengkonfirmasi bacaan mariana ini. Janji «Aku akan bersama kalian setiap hari hingga akhir zaman» terwujud secara istimewa pada Dia yang sudah hidup dalam kehadiran tanpa selubung Putra. Kebaruan Maria, yang diterima di kaki salib («Inilah ibumu», Yohanes 19:27), kini meluas ke seluruh Gereja dalam misi: Dia menemani para rasul yang dikirim ke seluruh bangsa, berdoa dari surga agar mandat misi tidak sia-sia. Mariologi Kenaikan Tuhan adalah, oleh karena itu, tidak terpisahkan dari eklesiologi misi: di mana Gereja pergi, Maria mendahuluinya melalui intervensi, dan di mana Gereja tiba, Maria menanti sebagai ikon dari apa yang harus menjadi Gereja.

V. Kesimpulan: Kenaikan Tuhan sebagai misteri misi dan Maria

Ketiga teks liturgi dari Solenitas Asensi Tuhan bersatu dalam gerakan teologis yang tunggal: apa yang tampak sebagai perpisahan adalah, pada kenyataannya, pendirian kehadiran yang baru. Lukas 1 menceritakan gestur sejarah: Yesus diangkat dan awan menghalangi pandangan murid-murid-Nya, namun dua pria berpakaian putih mengarahkan pandangan mereka dari langit ke bumi, dari kontemplasi ke misi. Efesus 1 menawarkan kunci kosmik: apa yang terjadi pada Yesus berkaitan dengan segala sesuatu yang ada, karena Dia ditetapkan sebagai kepala atas segala sesuatu bagi Gereja. Matius 28 menerjemahkan peristiwa tersebut menjadi mandat: otoritas universal dari yang Bangkit menjadi, dalam Gereja, misi universal, yang didukung oleh janji kehadiran yang tak berujung.Kenaikan adalah, oleh karena itu, secara bersamaan sebuah perpisahan dan pengiriman, sebuah ketidakhadiran dan kehadiran, sebuah akhir dan awal. Ini adalah akhir dari penampilan-penampilan dan awal dari iman yang percaya tanpa melihat; ketidakhadiran dari tubuh yang terlihat dan kehadiran dalam sakramen, dalam Kata, dan dalam Roh; perpisahan kepada murid-murid di Galilea dan pengiriman kepada murid-murid dari semua bangsa. *Ecce ego vobiscum sum* dari Mt 28:20 bukan penghiburan untuk kesedihan kepergian: ini adalah rumus dari sejarah baru, di mana Tuhan lebih dekat dengan Gereja karena berada di sebelah kanan Bapa daripada jika Dia tetap berada di tempat yang sama di Galilea.Dalam misteri ini, Maria adalah figur yang menyatukan semua benang. Dia hadir dalam Kenaikan sebagai ibu; di Ketahuan sebagai murid; hidup dalam Pengangkatan sebagai primicia Gereja yang dimuliakan; dan berdoa sebagai ibu Gereja yang sedang berpelarian. Memandang Maria dalam Kenaikan Tuhan adalah memandang tujuan yang dijanjikan bagi semua orang yang dibaptis: pergi, memberitakan, membaptis, mengajar, dan pada akhirnya diangkat bersama Tuhan yang berjanji untuk selalu bersama kita hingga konsumsi abad. *Ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi*: dalam janji ini terukir seluruh sejarah Gereja, dan terlebih dahulu dari semua, Ibu yang pertama kali menyambutnya dan hidupinya secara penuh.