Mary ve aracılığının rolü: İkinci Bölüm

Maria’nın aracılık etmesi: Teolojik düşüncenin ikinci bölümü

Maria, Cristo’da ve Kutsal Ruh’ta lütufin aracısıdır.

Patristik ve genel olarak Meryem’e dair inançları incelerken, Meryem’in genellikle kendi başına değil, her zaman insanlara ve Tanrı’ya dair bir bağlamda düşünüldüğünü görürüz. Meryem’in zorluklar içindeki insanlara yakınlığı ve müdahale etmesinin etkinliği, *ortaçlık* doktrininin doğmasına yol açtı. Kan’ın suya dönüşmesi mucizesini anlatan Caná Hikayesi (Yuhanna 2:1-12), Meryem’in Oğlu’na su dönüşen ilk işareti yapması için yalvardığı bir anıdır ve Kilise için İsa’nın mucizelerinin ve Meryem’in aracılığının etkili bir tanıklığı olmuştur. III. yüzyılda, “Korunmanıza Güveniyoruz” (Sub Tuum Praesidium), Mısır’daki Hristiyan topluluğu, zulüm tehdidi altında iken, Meryem’den kendilerini korumalarını dilemek için bir dua metnidir. Kilise Babaları, inananların deneyimlerini yorumlayarak Meryem’e *ortaçlık* unvanını vermiştir. Bu, VI. yüzyılda Romano il Melode tarafından dile getirilmiştir; o, Meryem’e şu sözleri atfetmiştir:

«Dünyaya geldim, acının krallığını tersine çevirmek için. Ben, lütuf dolu… [Sonra] gözyaşlarını durdurun: Beni, O’ndan (Oğlu’ndan) aracılık eden olarak kabul edin, çünkü sevinç kaynağı O’nun kendisi, sonsuzda doğmuş Tanrı’dır. Daha fazla kızmayın. Tüm endişenizi bırakın: Ben O’na gidiyorum, lütuf dolu.»

Aynı yolculukta, Konstantinopolis’ten Germen (ö. 733), Meryem’in “öncelikle doğaüstü doğumu ve şimdi de annelik yardımının aracılığı” olduğunu belirtir. Creta’dan André (ö. 740), Meryem’i Tanrı’nın yüceliği ve insan vücudunun yoksulluğu arasındaki aracılık ve yasalar ile lütuf arasındaki aracılık olarak sunar.Orta Çağ’da, *Miracula* adlı yeni bir edebi tür ortaya çıkar, bu türde marian mucizeler derlenir. Portekiz’de, Galik-Portekizce dilinde *Cantigas de Santa Maria* (Aziz Meryem’in Şarkıları) adlı eserler görülür, bu eserler Kral Afonso X’in (1221-1284) kaleminden çıkmıştır. Bu eserler, Meryem’in varlığının yaşanmasında derin bir etkiye sahiptir ve Meryem’in güçlü aracılığını iletir. *”Mediatrix”* (aracı) unvanı, ünlü *Legenda Theophili* (Teofil’in Efsanesi) adlı eserde yer alır. Bu öyküde, bir rahip, şeytanla bir anlaşma yaparak onur ve servet kazanır ve bu sözleşmeyi (*chirografo*) imzalar. Meryem’e görünen Teofil, davranışını kınanır ve Meryem’e yalvarır. Üç gün sonra Meryem, Satan’ın elinden sözleşmeyi geri alır ve onu pişman olan günahkara geri verir. Bu anlatı, Orta Çağ yazarlarının Meryem’i aracılık eden olarak gördüğünü açıkça ortaya koymaktadır. Bu nedenle, Saint Bernard’ın Meryem’in duyurusunu anlatışı şaşırtıcı değildir: “Meryem, Kutsal Ruh’la dolup taşmış olarak, yeni Ruh’un gelişi için kendisinde tam bir verici oldu (nobis superplena e supereffluens) böylece herkes bu büyük bolluğun nimetlerinden yararlanabilir.” Claraval’lı Aziz, *”Mediatio apud Christum”* (Christos aracılığıyla aracılık) kavramını getirir, bu da Luteran Reformu tarafından birçok yorumu tetikleyecektir.Modern döneme gelindiğinde, Meryem’in aracılık doktrini, Vatikan II Konsili’nde tartışılır ve bu da uzun ve tutkulu tartışmalara yol açar. Bu durum, Katolik doktrini hakkında bu konuyu dengelemek ve netleştirmek için uygun olmayan soyut bir yöntem kullanma ihtiyacını göstermektedir. Konsil, Meryem’in *”her türlü lütuf aracı”* olduğu ifadesini kabul etmez, çünkü bu, tek aracılık olan Mesih’le karışıklık yaratabilir ve teolojik olarak uzlaşılmaz pozisyonlara yol açabilir. Bu nedenle, akılcılık ve uygun terimler kullanma kuralı uyarınca, *”çoklu aracılık”* ve *”annelik sevgi”* gibi ifadeler tercih edilir. Bu bağlamda, Kilise, Meryem’e avukat, yardımcı, kurtarıcı ve aracı [Mediatrix] olarak hitap edebilir. (*Lumen Gentium*, Vatikan, 1964)

62. Tek aracının mediyatörü olmayan, aksine yaratıkların tek kaynaktan çeşitli bir katılımıyla uyandırdığı işbirliklerini teşvik eden Redemci’nin tek aracılığı, Meryem’i Bizim Teşekkürlerimizin Anası olarak tüm Katolikler tarafından ortak olarak ve tam bir Tanrı hediyesi olarak tanındığında, bu şekilde anlaşılır.

Teşekkürlerden Teşekküre

Bibel’in merkezi olayı, Tanrı’nın yaratıklarına ücretsiz ve cömertçe sunduğu lütuftir, ki bu lütuf Testamentler boyunca devam eder ve Lütuf İncil’ine dönüşür. Yaratıklara Tanrı’nın sevgisini açığa çıkarması ve onların üçlü yaşamda pay almasına izin vermesi, Tanrı’nın yaratıklarına verdiği en büyük hediyedir. Bu, O’nun yaratıklara sevgisini ve bu sevginin inananlar içinde patlamasını ve tüm yaratımı saran bir şekilde akmasını sağlar.

Ne yazık ki, tarih her zaman İncil’i doğru bir şekilde anlamadı ve lütuf, birçok kez nesneleştirildi, niceliklendirildi yerine niteliklendirildi. Bu nedenle, Bernard’ın aküduktan bahseden görüntüsü, bugün Marioloji’nin gelişimi ve terim bilincinin değişimi nedeniyle önerilemez. Bu görüntü, Yaratıcı ve yaratık arasında diyalogik bir olay, teşekkül, insanlaştırma yoluyla Tanrı ile yaratık arasındaki hayati ilişkiyi dürüst bir inançla ifade etmeye çalışıyordu.

Lütuf olarak Diyalogik Olay

Kutsal Yazıların geniş kapsamına baktığımızda, Genişlikten Vahiy’e kadar, Tanrı hakkında özel olarak konuşmayan, ancak Tanrı ile insan arasındaki binlerce yıllık diyalogu sunan bir metinle karşılaşırız. Bu bağlamda, “Lütuf” dediğimizde, Meryem’e Söz’ün bedenleşmesiyle ilgili bir olaydan bahsediyoruz, Tanrı bizimle birlikte oluyor ve tam zamanın dolmasıyla birlikte bize lütuf üzerine lütuf veriyor (Yuhanna 1:16). Bu nedenle, lütuf, Tanrı’nın ücretsiz sevgi hediyesi olarak, Tanrı ile insan arasındaki diyalogun bir alanıdır, çünkü hem Tanrı’nın hediyesini verirken hem de insan, aynı sevgiyle karşılık verir. Bu, Lütuf İlanıdır.

Lütuf, Tanrı’nın Kutsal Ruh’un hareketleriyle bir kişinin içini uyandırdığı ve onu yoluna yönlendirdiği bir alandır. Tanrı, yaratma eylemiyle başlar, ancak bu hediye, insanın özgürlüğünü engelleyen bir şekilde değil, özgürlük yolunu aydınlatan bir şekilde sunulur. Lütuf’un ücretsiz doğası, insanın yabancılaşmasına veya dünyadan kaçmasına neden olmaz, bu yanlış bir anlayıştı. Lütuf, bir ilişkiyi içerir ve onu kabul eden kişi, bu hediyeyi gerçek bir hediye haline getirir, çünkü Tanrı, O’nun kurtarıcı Sözü’nün Mesih’te gerçekleşmesiyle insanla kişisel bir karşılaşma yaşar ve insan, bu hediyeyi tutarlılıkla geri verir (Parabola’nın Yedi Talantlıları). Lütuf, insanlığı O’nun orijinal gerçeğine geri döndüren uzun bir eğitim sürecidir, Mesih’in bedenleşmesiyle başlayıp Tanrı’nın her şeye hakim olduğu (Theósis) haline gelinceye kadar (1 Korintiyalılar 15:28).

Maria’nın aracılık konusunu daha derinlemesine incelemek için, Aziz John Paul II’nin Redemptoris Mater encikliklerini okuyun, bu belge, Mesih’in gizeminde ve Kilise’de Maria’nın annelik aracılığını ele almaktadır.

Çalışmalarınızı derinleştirmek için şunları keşfedin: Marioloji, Teoloji mariana, Maria’nın görünüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı.