マリアの仲介：第２部

マリアの仲介：神学的反省の第二部

キリストと聖霊における恵みの仲介者マリア

パトリスティカとマリアへの信仰を一般的に見ると、マリアは自己としてではなく、常に人間と神との関係において考えられています。マリアの近さの実際の経験と、彼女の介入の効果は、マリアの仲介の教義を生み出しました。カナの婚宴の物語（ヨハネ2:1-12）では、マリアが息子に水をワインに変える最初のしるしを実行させるよう請願し、その効果は教会にとって、マリアの仲介の福音的な宣言となりました。すでに3世紀には、「スブ・トゥム・プレジディウム」（「あなたの保護のもとに」）という祈りがあり、エジプトのキリスト教徒は迫害の危険に直面し、その解放をマリアに求めています。教会の父たちは、信者たちの経験を解釈し、マリアを仲介者として称えました。6世紀のローマノ・メロデは、マリアを「苦しみの王国を転覆するためにこの世に来た」と表現し、彼女を「満ちた恵み」として、神の子が生まれた者としての仲介者として称えています。「怒りをさらに増すことなく、不安を去らせてください。私は恵みにあふれて、神として永遠に生まれた者の仲介者として彼に行きます」

同じ経路では、コンスタンティノープルのゲルマン（733年没）は、マリアが「超自然的な出産によってまず第一に仲介者であり、今では母なる助けによる仲介者」であると主張し、クレタのアンドレ（740年没）は、処女を神の高さと肉の貧しさとの仲介者、また律法と恩恵との仲介者として提示しています。中世には、新しい文学ジャンルである「ミラクル」が生まれ、そこにはマリアの奇跡が集められていました。ポルトガルでは、ガラエコ・ポルトガル語で「サンタ・マリアの賛歌」と呼ばれる「カンティガス・デ・サンタ・マリア」が、知恵のある王アフォンソ10世（1221-1284）によって書かれています。これらの作品は、マリアの強力な仲介の信仰に深い影響を与えました。「仲介者」という称号は、有名な「テオフィルの伝説」に現れます。この物語は、司教の代理人が悪魔と契約し、名誉と財産を手に入れることを約束する内容です。契約書（チログラフ）にサインした後、テオフィルはマリアに現れ、その行動を非難されます。テオフィルは、マリアに祈りを捧げ、救いを求めます。3日後、マリアは再び現れ、悪魔から取り戻したチログラフをテオフィルに返し、その書類を燃やします。この物語は、中世の作家たちがマリアを仲介者として見ていたことを示しています。もちろん、サン・ベルナードも、天使の告げによってマリアが「聖霊に満たされ […] 新たな聖霊の到来のために、私たち全員に豊かな恵みを与える者となった」と述べています。この聖人は、「キリストの仲介」（mediatio apud Christum）という概念を紹介し、ルター派改革によって多くの議論を呼び起こしました。現代に到り、マリアの仲介者としての教義は、バチカン公会議第2回（1964年）で議論され、活発な議論が生まれました。この議論は、この教義を明確にし、バランスを取るために、抽象的で不適切な方法論を使用しない必要性を浮き彫りにしました。公会議は、マリアを「すべての恩恵の仲介者」と呼んだ表現を拒否しました。これは、キリストの唯一の仲介者との混同を招く可能性があり、議論の余地のある神学上の立場と対立するためです。この意味で、慎重なアプローチと、同じ現実を表現する用語（例えば、「多面的な仲介」や「母なる愛」）の使用が推奨されます。教会は、マリアを弁護者、助言者、救済者、仲介者（Mediatrix）と呼びかけることができます。[「ルーメン・ジェンティウム」参照: ルーメン・ジェンティウム]

62) 救い主の唯一の仲介は、創造物に多様な参加協力をもたらす源との共存を排除するのではなく、むしろそれを促すものです。この意味で、私たちはカトリック世界全体で、神からの豊かな恵みとして、マリアを私たちの母、感謝の聖母として一致して認めます。

恩恵から恩恵へ

聖書の中心的な出来事は恩恵であり、それは神の無償の慈愛として、旧約から新約まで続き、恩恵の福音となります。神が創造物に、トリニティの生活に参加できるように、与えた最高の贈り物は愛です。それは神が創造物に注ぐ愛であり、信仰者に注がれ、信者たちを浸し尽くすほどに溢れ出るものです。

しかし、歴史はしばしば福音を正しく理解せず、恩恵は物化され、量化されることがありました。このように、ベルナディノの水供給のイメージ、つまりキリストの頭から信者たちへと恩恵が流れ、マリアを通して伝えられるというイメージは、現代のマリア学の発展と用語意識の変化により、もはや提案することはできません。このイメージは、誠実な信仰の中で、神化、創造主と創造物との間の生命的な対話の出来事、人間化を表現しようと試みたものです。

恩恵としての対話的出来事

聖書の広範な範囲を考慮すると、それは神について具体的に語るのではなく、神と人間との間の何千年もの対話を提示するテキストです。アダムからマリア、そして天のエルサレムでの羊の婚宴まで、その対話は続きます。この文脈において、「恵み」とは、言葉の原義に沿って、神の愛を自由に与える出来事であり、それはヨハネによる福音書1:16で述べられているように、私たちが時代を超えて受け取る恵みと恵みの積み重ねです。したがって、「恵み」は、神と人間との間の対話の場であり、神が自由に愛を授けることと、人間がその愛に応えることの両方を含みます。これは、神の恵みのメッセージです。神による恵みは、創造の取り組みを妨げるものではなく、むしろ、聖霊の働きとして、個人の内面に目覚めをもたらし、その人を道へと導きます。神の恵みは、人間の自由を阻害するものではなく、むしろ、個人の内面に目覚めをもたらし、その人を道へと導きます。恵みは関係性に関わるため、それを受け入れる個人がなければ、真の贈り物にはなりません。それは、神とキリストの救いの言葉との個人的な出会いであり、人間はその贈り物を返すことで、その出会いに応えるのです（才能の比喩）。私たちは、瞬間ではなく、言葉が持つ深い意味を理解するために、長い教育的過程をたどる必要があります。その過程で、人間は、言葉の起源への真実に回復され、神がすべてである（テオシス）ように、神がすべての存在に内在することを学びます（コリント人への第一の手紙15:28）。マリアの仲介についてより深く理解するために、聖ヨハネ・パウロ2世の『Redemptoris Mater』（1987年）をご覧ください。この文書は、キリストと教会の神秘におけるマリアの母性の仲介について論じています。さらに研究を進めるために、以下のリソースをご覧ください：– マリロジー（Mariologia） – 神学的なマリア学（Teologia mariana） – マリアの出現（Apparizioni mariane） – マリロジーの修士課程（Pos-Graduação em Mariologia）