Mary’nin ruhani annelikliği
“Jesüs’in saatinde, İsa ve annesi arasındaki ilişki sorunu açık kalmaya devam eder, saat gerçekleşene kadar. Caná’daki cevap sadece bir başlangıçtır, çünkü Caná […] İsa’nın ilk anlamını ötesinde bir şeydir. Saat, tam anlamıyla, onurlandırıcı ölümle ilgili olduğu için, bu soru daha da radikal bir şekilde ortaya çıkar. Aslında, ‘İsa’nın annesi’ o zaman, sadece o zaman, dördüncü Evangelde (19, 25-27) yeniden ortaya çıkar.”Caná’da, Meryem, İsa’nın et ve kanı annesi olmaktan, ruhani çocuklarının annesi olmaya geçer. Kalkarı (Calvary) aynı sorunu taşır: Meryem, bir disiple annesine dönüşür.Ruhani annelik Meryem (Meryem’in ruhani annelik) eskatolojik annelik Siyon’un bir gerçekleşmesidir, bu da Yahudi geleneğinde (Serra: *Contributi dell’antica letteratura giudaica* 100, 405-406.414-415) bulunur. ‘Anne’ unvanı AT’de İsrail için çok nadiren kullanılır. Ancak, Tanrı’nın halkına annelik fikri defalarca geri döner. Belki de en önemli metin, Siyon’un tüm insanlığın annesi olacağına dair bir şiir olan Ps 87’dir: “Siyon, tüm dünyanın annesi olacak ve Tanrı’nın halkına ait her kimse, ‘Burada doğdum’ diyebilecektir, hatta Mısır, Babil, Küçük Asya’dan gelenler bile.” Ruhen, her insan orada doğar.İsa’nın sözleri, ‘İşte oğlun’ (v. 26b), Siyon Annesi’ne yönelik peyamiğe yankılanıyor, ki bu peyamiğe, sürgünden dönen ve yeni Mesih halkı olan Tanrı’nın halkını oluşturan tüm çocuklarının geri döndüğü bir günle ilgiliydi (örneğin, İsa 60, 4-5; Yeşaya 31, 3-14; Yeşaya 5, 25; vb.). “Jerusalim, tüm dağların etrafında toplanmış tüm yabancıların annesiydi. İsa’nın annesi, tüm dağların etrafında toplanmış tüm Tanrı’nın çocuklarının annesi” (Serra, *Maria a Cana e presso la croce* 100).
Yuhanna, Meryem’i, Caifas’ın peyamiğinde ifade edildiği gibi, tüm Tanrı’nın dağınık çocuklarını toplayan ve onlarla birleştiren Siyon’un Kızı (Filha de Sião) olarak görür.Metin açıkça şöyle der: “Onları bir araya getirmek için” (nötral: *eis ten*)”. Bu tek ve birleştirici yer, muhtemelen, İsa’nın çarmıhta olduğu ve etrafındaki tüm çocuklarının ona baktığı yerdir. O ve çevresinde, tüm inananların birliğini temsil eden, ona bakanların sayısıdır (19, 37). […] Bu insanlar, Meryem ve sevgili öğrencisi İsa’yı sevenlerden oluşur: sembolik olarak, onlar yeni Tanrı halkını (La Potterie, *Maria nel mistero dell’alleanza* 233) temsil ederler.”«İsa’nın çaresizliği yanında, annesi ve amcası Maria Kleofas ile Maria Magdalena duruyordu» (Yuhanna 19:25) derken, İsa, annesini ve sevdiği havariyi yan yana görür ve önce birine, sonra diğerine döner ve çareden, «Annesini sevgili havarisine bağlar, anneden çocuğa gibi. İncil yazarı ekler: ‘İsa her şeyi tamamladığını anladığında, 19:28’de şöyle dedi’…» (Stock, *Maria, Rab’bin Annesi Yeni Ahit’te* 93).Maria, İsa tarafından «Anne» olarak ilan edilir, bu da tüm inananların annesini temsil eden sevgili havarinin kişiliğinde görülür: fiziksel değil, ruhsal bir annelik. Yuhanna 19:27 o andan itibaren, havari onu kendi içindekileri kabul eder (eis tà ídia). Ta ídia, «iyi» anlamına gelir ve çok geniş bir anlam taşıyabilir. Aynı ifade, Yuhanna İlahi’nin Prömiğinde de bulunur: «Veni, ta ídia (ve onlar onu kabul etmediler)» (Yuhanna 1:11). I. de la Potterie’ye göre, bu, ona imanla kabul edilmek demektir; içsel yaşamında, imanı ile. Havarinin içselliği, İsa’nın son sözlerine ve ruhsal vasiyetine açık bir şekilde bağlanmak ve onun annesini kendi annesi olarak kabul etmekle, İsa’nın annesi de onun annesi haline gelir (de la Potterie, *Maria’nın Antlaşma Sırrında* 245).Batista, Mesih’in eş olarak gelip, İsrail halkına çağdaş olarak evliliğini yenileyeceğine inanıyordu; uygun hazırlıklar yapıldıktan sonra, eşini sevinçle karşılayacaklardı. Ancak Yuhanna İlahi, Batista’nın Mesih fikrini derinleştirir, genişletir ve düzeltir; evlilik öncesi bir reddiş ve trajik bir ölüm olduğunu gösterir.Alonso Schökel, *Jo* 19,26’nin teolojik anlamını, Augustinus ve Gregorius’un bazı metinlerinde belirtilen, ‘ölüm, diriliş, elçi ve piskoposluk görevleri’ arasındaki ilişkiyi, Levirato düzenini, bir cristoloji ve ekklesioloji sentezi olarak ve bu sentezin Eski Ahit ışığında tarihsel İsa ile bağlantısını açıklayarak tamamlar ve zenginleştirir.Örneğin, Augustinus, *Dt* 25,5-10’un (Agostinus, *Contra Faustum Manichaeum* 32,10) ahlaki değerini tartışırken, bu figürün, her vaizın İncil’de çalışarak Kilise içinde bir soy çizgisi kurması gerektiği anlamına geldiğini yazar. Sonunda, apostolu, bu sembolik anlamın gerçek olarak yerine getirildiği noktada, İncil’den doğmuş olanı kendi soyu olarak görenleri kınar.Benzer şekilde, Gregorius, *1 Korintyaliler* 4,15 ve 1,13’te, bir kişinin İncil aracılığıyla doğduğu ve “Paulin” olmaktan çok “Hristiyan” olması gerektiği fikrini kullanarak, bir metin yazar. Bu, bir ekklesioloji bağlamında Levirato düzenine atıfta bulunur.L. Alonso Schökel, *La lettura simbolica del Nuovo Testamento* 69’da belirtir ki, bu, elçi görevinin ekklesiolojik anlamını uygulamaktadır. İsa’nın ölümüyle, bir “kardeşi” olan Meryem’in oğlu bir “kardeş” olarak adlandırılır ve bu, İncil’in vaaz edilmesinden sorumlu olan bir elçi olarak görülür. Bu yorum, Schökel’e göre, ekklesiolojik anlamı zenginleştirir ve Kilise’nin önemini vurgular.Şökel, *Ibidem* 70’te, bu yorumun, Eski Ahit’te önemli bir yer tutan Levirato düzenine sembolik olarak bağlandığını belirtir. Bu, İncil’in ve Kilise’nin, Eski Ahit’teki bu düzenle benzer bir rol oynadığını ima eder.«Agostinho bu fikri destekler. Paul’un hizmetine yapılan yanlış yorum, Batistanın Levirata ile ilgili gizemli espriyi kullanmasıyla olan durumunu hatırlatıyor. Ancak Kilisenin niyeti ve ayrıca İncil yazarının ve belki de Paul’un (Elçiler Kitabı 13, 24) niyeti, sadece bir espri değil, bir apostolic sucu, episkopal hizmetinin ve Hristiyan adının sürekliliğinin bir yasası olarak görülmelidir» (aynı, 70-71).Çarmıhta bir dönüşüm gerçekleşir ve İsa bu dönüşümün öncüsüdür. Meryem, sadece İsa’nın annesi değil, bir disciyin annesi haline gelir. Ölen İsa’dan bu başka bir oğul alır. «Onun Kristos’a olan sevgisi, bu sevginin giderek daha da net ve güçlü bir şekilde o sevdiği kişilere yöneldiği şekilde, o sevginin kendisine yöneldiği kişilere de yönelmeliydi. Annesi olarak Kristos’a olan sevgisi, ‘birçok kardeşin ilk doğmuşu’ (Romalılar 8, 29) olan O’na sahip olan sevgiyi de içine aldı ve Meryem, Kristos’un annesi, Hristiyanların annesi oldu» (Guardini, *La Madre del Signore*, 59).Dr. Rita Torti Mazzi Locus Mariologicus Öğretim ÜyesiMarioloji Yüksek Lisansı
Marioloji alanında derinlemesine bir eğitim mi arıyorsunuz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin; bu akademik eğitim, teolojik titizlik, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini bir araya getirir.
Mariolojiyi ciddiye mi alıyorsunuz?
Bu makale, Locus Mariologicus kütüphanesinin eserlerinden doğmuştur. Marioloji Yüksek Lisansı, size Kutsal Yazı, Kilise Babaları ve Magisterium’dan ilk dogmaya kadar çağdaş konulara kadar her şeyi kapsayan akademik rehberlik ile aynı kaynaktan yararlanmanızı sağlar.
Responses