Maria: kadının gerçek yüzü

Batı kültüründe kadın konusuna geldiğimizde, genellikle Mariyayı referans alarak kadınlık kavramına yaklaşırız. Ancak, Aziz Paul VI şöyle der: «Kilise, uzun marian piyeti tarihinin incelendiğinde, kültürel dönemlerin çeşitli temsil biçimlerinin sürekliliğinden memnuniyet duyar, ancak bu dönemlere özgü antropolojik kavramlara veya bu kavramların o dönem insanlarına uygunluğuna bağlanmaz. Ayrıca, bazı ibadet biçimlerinin kendileri geçerlidir, ancak farklı kültürel dönemlere ve medeniyetlere ait insanlara daha az uygun olabilir. Son olarak, günümüzün, önceki dönemler gibi, Tanrı’nın sözünü insanlığın gerçekliğiyle dengelemesine ve marian figürünü, İncil’de sunulan şekilde, günümüz insanlarının arzuladığıyle karşılaştırmasına çağırıldığını vurgulamak isteriz. Bu nedenle, Kutsal Yazıların, Kutsal Ruh’un rehberliği altında ve insanlık bilimlerinin kazanımları ile çağdaş dünyanın çeşitli durumlarını göz önünde bulundurarak okunması, Mariyayı, günümüz insanlarının arzuladığı bir model olarak almamıza yol açacaktır.» (Marialis Cultus, Marialis Cultus)

Gözlerimizi Tanrı’nın yüzüne çevirdiğimizde, yalnızca O’na benzeyen yüzü görerek, İncil’in Meryem’i aracılığıyla kültürümüz için kadın olmanın aynasını yakalayabiliriz (nn. 36-37). Bu nedenle, modern küresel kültürün erkekçilikle işaretlendiği bir dünyada, Meryem’in mesajını ve kadınlığı ele alırken, hem marioloji hem de kadınlık konularını birlikte ele almamız gerekiyor.

Günümüz Hristiyanlığında, Meryem’in kadınlığı hakkında konuşurken, “arketip kadın esansı” (Ratzinger), “inançta kadınlık” ve hatta “kadınlığın özü” gibi ifadeler kullanıyoruz. Bu bağlamda, marioloji ve kadınlık birbirinden ayrılmaz hale geliyor. Küresel ölçekte erkek egemen bir kültürde, kadınlık mesajı bastırılıyor ve bu, Hristiyanlık dahil birçok alanda hissediliyor. Bu nedenle, Meryem’in ilk takipçisi, mistagogu ve Apostollerin Öğretmeni olarak konumlandırılması, kadın ve inanç arasındaki karşılıklı ilişkiyi vurgulamaktadır.

Kadınlık algısı, farklılığı ve ilişkiyi temel alır. Yaratılış 2:24-25’te, cinsiyet farklılığının, Yaratıcının iradesiyle aktif ve karşılıklı işbirliği içinde yaratıldığını okuyoruz. Bu ikili cinsiyet, eşitlik ve alt statü algılarıyla çelişir. Kadınları erkeklerle eşit olarak görmek yerine, onları alt statüye indirgemek, sosyal yapısal bir günah olarak kabul edilmelidir. Kadınlık, eril karşıtlık olarak değil, karşılıklı işbirliği olarak anlaşılmalıdır. Erkeklik veya kadınlığın yok edilmesi çağrısı, sosyal yapısal baskıyı göz ardı ederek, erkekleri hedef alan bir muhalefet yaratır. Oysa ki, Kutsal Yazılar’da, özellikle Galatyalılar 3:27’de, rekabet, muhalefet ve düşmanlığın yerine, İsa Mesih aracılığıyla birliğin ve kardeşliğin üstesinden gelindiği vurgulanmaktadır.

Farklılık ve işbirliği perspektifinden bir marioloji kültürü, günümüzün kutuplaşmış dünyasında daha dengeli bir bakış açısı sunmaktadır.

Kadın, erkeğin karşıtlığı değil, işbirliği olarak görülmeli; bu işbirliği, eşitlik içinde farklılıkların çözülmesine yer bırakmamalıdır.Diğer bir rahatsız edici unsur da erkek ve kadın arasındaki dengeyi bozan, biyolojik koşulların sınırlamalarından kurtulma girişimleri, cinsiyetler arasındaki farklılıkları ortadan kaldırmayı ve onları ‘sadece’ tarihsel-kültürel koşulların etkisi olarak göstermeyi amaçlamaktadır. Erkek ve kadını, biyolojik farklılıklarının hiçbir şekilde etkileyici olmadığı tek bir kütleye indirgemek, ‘kadın zekasını’ bile bozan bir ideolojidir. Erkek ve kadın, ontolojik, psikolojik ve fiziksel olarak, ‘birleşen’ ilişkide birbirleriyle farklıdır. Kadın ve erkeğin, birbirinden ayrı ve bağımsız değil, köprü olarak karşılıklı katkıları olan bir ilişki içinde olduğunu vurgulamak önemlidir. Bu katkı, homojen bir şekilde dağılmaz, ancak ortak iyilik için katkıda bulunur, Tanrı’nın ilk emri olan: “Artık çoğalın ve yeryüzünü doldurun” (Yaratılış 1:28).Kadınların dünyadaki özgür gelişimini, hatta teolojik olarak bile, sorgulamak istemiyoruz; ancak tamamlayıcılık, Meryem’in gizeminde, biyolojik annelik ötesine geçer. Meryem’in annelik şifa gücü, marioloji evreninde, O’nun Söz’ün meyvesini taşıyan alçakgönüllülüğüne yansır. Bu yasa, daha sonra Kilise Babalarının, toprağın annelik gizemine dair ifadelerinde geliştirilmiştir. Bugün ortak ev için çok önemli olan bu Meryem görünümü, kadınlara, toprağın meyve vermesi için kendilerini tüketmeye hazır olmaları gerektiği bir bakış açısı sunar. Bu, kadınların annelik potansiyellerini inkar etmemekle birlikte, annelikten öte derinliklerde bir kadın kişiliği yapısını ortaya koymaktadır. ‘Başkası için olmak’ yeteneği, neredeyse doğuştan gelen bu yetenek, Meryem’in biblik mariolojisinde, kadının ‘erkeklerin arkadaşı’ olarak görülmesine dayanmaktadır. Erkeklerin aktiflik ve kendinden bağımsızlık ilkesi, kadının pasif olarak kendini reddetmesiyle dengelenir. Burada kadınlık ve erkekliğin yok edilmesini önermiyoruz, ancak birlik içinde tamamlayıcılık, kölelik altındaki bir alt mevcudiyeti önlemek için gereklidir.Kadın ve erkek sorunu, Hristiyanlık tarihinin boyunca devam etmiştir. Bu, tamamen yenilikçi veya tarihsel olarak tarafsız değildir: akıl ve duygu. Bu unsurlar, Meryem’i göksel bir anne, gökyüzünün kalbi olarak görür ve başlangıçta anarşik görünse de, bugün, rasyonalizasyon ve puritan aktivizminle dolu sosyal medyaya karşı bir tezat oluşturmaktadır.Eğer bu iki kavram, Hristiyanlığın rasyonelleştirilmesini ortadan kaldırarak merkezini bir duygudan yükseltmek için doğmuşsa, bugün radikal aydınlanma rasyonelleştirmesinin reddedilişine tanık oluyoruz. Bu görüş, Batı kültürünü şekillendirmeye çalışan ve Hristiyan sosyal dokusunu inancıyla akıl arasında bir birlikten mahrum eden bir tek taraflılıkla mümkün olmaz.Kadınlık, erkeklikten yok olma durumu değildir. Kutsal Kitap’ta belirtilen tamamlayıcı ilişki, kadının, annelik yoluyla, dünya ile çocuk arasında bir arabuluculuk yaptığı zaman ortaya çıkar. Kadın otoritesi, ailedeki farklı öğeler arasındaki ilişki ve bu ilişkinin merkezi olarak kadının varlığına dayanır. Cinsiyet arasındaki fark ve tamamlayıcı ilişkinin mariolojik görüşü, kesinlikle kapsamlı olmalıdır. Bu, sadece daha geniş ilişkilerin görüşü, tipik olarak solipsist bir bütünlükten yoksun olmayan bir kadın bakış açısını aydınlatabilir.Galileli bir kadının 1. yüzyıl bağlamında bugün bir feminizm modeli olarak görülmesi mümkün mü? Evet cevabı, üçüncü bin yıl için önerilen mariolojik antropolji görüşüne dayanacaktır: Meryem, insanlık tarihinin kaderini etkileyen ilahi projeye aktif ve sorumlu bir şekilde katıldı. Bu anlamda, Hristiyan kadın, topluluk kararlarında katılım için Meryem’i bir model olarak görür. Meryem, (Lukas 1:38) cesur bir seçim yaptı, bu seçim, Tanrı’nın çağrısına rağmen, bakireliğiyle çelişen evliliğin değerlerine bir açıklık içeriyordu. Bu nedenle, dini yaşamın adanmışlığı dengelenir. Meryem, ilahi bir çağrıyı kabul ederek, bakireliğini korurken evliliğin değerlerini kabul eden cesur bir seçimle, dini yaşamın adanmışlığı ve ilahi çağrıyı birleştirdi.Magnificat, güçlüleri tahtlarından indiren ve ezilenleri, alçakgönülleri yücelten Tanrı’yı hatırlatır. Bu nedenle, Maria, pasif teslimiyet ve dini yabancılaşmaya tamamen karşı çıkar. Yoksulluk ve acı deneyimi, özellikle psikolojik olarak bastırılmış ve ilaçla örtülü zayıflık görüşüne karşı çıkar, çünkü güçlü bir kadının modelini sunar, çağrısını yerine getirmekten vazgeçmeyen. Maria’nın annelik genişlemesi (Yuhanna 19, 25-27) üzerinde öğrenciler üzerine, onun anlaşılmazlık ve aynı zamanda farklı olanın kabulü konusunda güvenilir bir destek noktası olduğunu gösterir. Özetle, Maria, Kadın, Virjin, Karı ve Anne’dir, burada kadının kişisel onurunun arkasındaki arketip bulunur ve inancın ışığında onun hayatı, kadının zayıf, teslim olmuş, hakimiyet altında ve hizmetkar olarak görülmesini yeniden şekillendirir. Maria’nın antropolojik yoğunluğu, onun yolculuğunda inancın peşinde koşan nesillerin yeniden yaratılmasına devam etmektedir.