Maria, Kan’un Düğününde

Joanik edebiyatı, Yeni Ahit’in en geç ve olgun eseri, özellikle teolojik yansıma açısından zengindir. Bu metinlerde, anlatı mesajı hizmet etmek için kullanılır. Ancak, bu yazılarda tarihten bahsetmese de, bir “sembolik-sacramental” anlatı sunar ve aynı anda yüksek manevi gerçekleri gizler ve ortaya çıkarır.

Dünyanın alçak olaylarında, ilahilik ( “Kelimenin et haline gelmesi“) giriş yaptı ve gerçeklik Tanrı’nın ihtişamıyla şekillendi ve dönüştürüldü. Olaylar, eylemler, jestler ve karakterler güçlü bir Kristoloji yönlendirmesine sahiptir: hepsi Tanrı’nın Oğlu’nun açığa çıkması için hizmet eder. Bu ışıkta, Meryem’in figürü de dikkate alınmalıdır.

Joanik gelenek, Luka’ya kıyasla, Meryem’e ilişkin olarak oldukça mütevazı bir tutum sergiler: sadece Cana’da ve İncil’in sonunda ve Apokalips 12’de dolaylı olarak ondan bahseder. Ancak en azından İncil’e gelince, miktar kaliteye ters orantılıdır: Cana ve Çarçaf olaylarında, Yeni Ahit’te Meryem hakkında en yüksek teolojik yansıma bulunur. O artık sadece sadık ve İsa’nın annesi değil, sadık ve anne olarak olduğu için, İncil’in başında ve sonunda hizmet eder, öğrencilerin imanını ve yaşamını şekillendirmeye yardımcı olur. Bu şekilde, o, Oğlu’nun kişiliğine ve işine doğrudan ve benzersiz bir şekilde dahil olur.

John 2:1-11[12] uzun zamandır incelenen bir pasajdır, ancak hala gizemli ve neredeyse tükenmez zenginliklere sahiptir. Bu bölüm, Meryem figürü ve özellikle John İncil’inin mesajı ve özellikle Kristolojisi’ni anlamak için temel bir olaydır. Başlangıçtaki kritik bölümden sonra (ilahi övgü ile başlayan ve İsa’nın ilk takipçilerini çağırdığı anlatımla devam eden), Meryem’in varlığı hemen dikkat çeker. Cana olayı öncelikle Meryem’e ilişkin değildir, ancak tam da bu nedenle, İsa’nın gizemini ortaya koyan büyük teolojik-kurtarıcı gerçeklerin içinde derinlemesine yer alır. Meryem’in figürü, bu bağlamda benzersiz bir öneme sahiptir. Bu, Cana sahnesini Çarçaf olayıyla karşılaştırdığımızda daha da belirginleşir. Her ikisi de İsa’nın gizemini ve kurtarıcı işini gösteren “işaretler”in zirvesinde yer alır ve bu da onları, bir şekilde, kurtarıcı işin temel noktalarını oluşturur.

«İşaretlerin başlangıcı» (John 2:11): Anlatı Yapısı ve Cana İşareti’nin Teolojik Sembolizmi

Zenginlikleri zaten görünen Cana sahnesinin, anlatı ve teolojik sembolizm açısından derinliklerini daha da inceleyelim.

Yuhanna 2,1: “Üçüncü günde, Galilea’daki Kana’da bir düğün vardı…“Yuhanna 2,12: “Sonra, İsa, Kafarnaum’a indi…”Özenle çerçevelenen bu bölüm, basit bir evlilik kutlamasından çok, insan varoluşunun zaman ve mekanda gerçekleştiği bir kurtuluş olayıdır. Herhangi bir yanlış anlaşılmayı gidermek için, vaiz, bölümün sonunda, “Böylece İsa, Galilea’daki Kan’da ilk mucizesini yaptı” (v. 11) diyerek zamanında sesini duyurur.“Mucize”, İsa’nın kimliğini ortaya koyan, Tanrı’nın Söz’ünün ete ve kanla birleştiğini gösteren İsa tarafından gerçekleştirilen bir eylem veya işti. Kan, İsa’nın Tanrı’nın Oğlu olarak kimliğini ve varlığının önündeki ihtişamı, ihtişamını ve Babasıyla birlikte sahip olduğu gücü ve otoriteyi ortaya koyar. Kan, Yuhanna İncili’nde İsa’nın kimliği ve göreviyle ilgili temel bir temadır.Kan, ihtişamı ve inancı ortaya koyar. Vaiz, “ve öğrencileri ona inandılar” (v. Jo 2,11) diyerek bu gerçekleri vurgular. Bu temel Yuhanna teolojisi öğeleri: “kan-ihtişam-inanç”, Kan olayı’nın Yuhanna İncili’nin ana gelişlerini duyurduğu ve onun misyonunu başlattığı anlamına gelir. Bu nedenle, Kan, sadece basit bir olay değil, İsa’nın misyonunun başlangıcı ve onun kurtuluş vaadinin somutlaşmasıdır.Parçanın başında, “üçüncü gün” (v. 1) ifadesi, dirilişin mistik ve sembolik önemini vurgular. Bu ifade, hem dirilişin gizemini hem de yeni bir antlaşma ve yeni bir yasa olan İsa’nın yasasının başlangıcını çağrıştırır.Parça, İsa’nın annesinin, “Mary’nin” (v. 1) varlığıyla devam eder. Anlatı, onun varlığını vurgulayarak başlar. V. 3’te, o, İsa’ya zor bir durumda yardım etmesi için yalvarır.Yuhanna’nın Annesi, “kadın” (v. 3, 5, 12) ve “saat” (v. 4): Yuhanna 2,1-12 ve Yuhanna 19,25-27 arasındaki paralellik,Yuhanna’da (2,1-12) İsa’nın annesi, insanların su sıkıntısı çektiği bir düğünde İsa’ya yalvarır. Yuhanna 19,25-27’de, aynı anne, İsa’nın çarmıha gerildiği sırada onun yanında durur ve havarilerin bir tanesi ona, “Hanım, bu sizin için acı verici bir saat” der. Bu paralellik, İsa’nın annesinin hem insanlık için acılı bir saatte hem de kurtuluşun en önemli anında onun yanında olduğunu gösterir.Ancak İsa, onu farklı ve daha yüksek bir düzeye taşıyarak, ona başka bir tür müdahale ve varlığın sunulmasıyla hemen yanıt verir: “Benim ve senin arasında, kadın! Saatim henüz gelmedi” (v. 4). İlk bakışta gizemli ve şaşırtıcı olan bu cümle, değerli açıklamalara yol açar.İsa, onu “kadın” olarak adlandırarak, aile bağlarından uzaklaşır ve kimliğini ve görevini vurgular, zira “anne” (ki bu mantıklı olurdu) yerine “kadın” demesi, İsa’nın kendi kimliğini ve misyonunu vurgulamak için bir mesafeyi işaret eder. İsa’nın soru biçimindeki yanıtı, Kudüs Tapınağı’nda babasına ve annesine sorulanlara yankılanır: “Neden beni arıyorsunuz? Benim Babamın evimde olmam gerektiğini bilmiyor muydunuz?” (Lk 2,49), ve İsa’nın annesi ve kardeşleri hakkındaki sözlerine benzer (Mkt 3:31-35; Lk 8:19-21). Kan ve et, Babasının ve O’nun aldığı görevin gerekliliklerine yer açmak zorundadır.“Kadın” terimi, ilk izlenimden farklı olarak, olumsuz bir anlam taşımaz; bunun yerine, Çarmıh metninde (Yuh 19:26) açıklanacak ve İsa’nın annesinin Salavatın gizemindeki özel kimliği ve rolü ortaya konulacaktır. Cana’da ise, annenin hemen sonraki sözleri (v. 5), bu terimin yeni ve olumlu bir anlam taşıdığını ima eder.Her neyse, İsa, annesine karşı da kendi alanını talep eder. Ancak, şu anda saatinin gelmediğini belirtir (v. 4). İsa’nın saati, acının-ölümünün ve yüceltilmesinin saati, Baba ve Oğul’un yüceltileceği zamandır (Yuh 13:31; 17:1). İsa’nın tüm varlığı, bu saate yöneliktir; bu, tüm dördüncü İncil’i, İsa’nın ilk sözlerinden (“saatim henüz gelmedi” Yuh 2:4) son sözlerine (“Baba, saat geldi” Yuh 17:1) kadar kapsayan bir gerginlik ve kapsama işaret eder.Babanın belirlediği ve kimsenin tahmin edemeyeceği bir saat. İsa’nın gizemli ve aynı zamanda açıklayıcı yanıtının ardından, Meryem’in müdahalesi, daha önce bir durumla ilgili olarak ifade edilen bir davetiye haline gelir ve hizmetkarlara Oğul’un sözlerini yerine getirmeleri için bir çağrıdır: “O ne derse, yapın” (v. 5). Bu formül, eski bir antlaşma sadakatinin ifadesi olan Sina Dağı’nda Tanrı’ya yapılan antlaşma (Çıkış 24:7) ile yankılanır. Bu sözler, yeni bir olayın ve “işaretin” gerçekleşmesine öncülük eder, bu işaret, Tanrı’nın Oğlunun ihtişamını ve Tanrı’nın Oğlunun öğrencilerinin inancını açığa çıkaracak ve İsa’nın ölüm ve yüceltilmesiyle birlikte inancın başlangıcını işaret edecektir.Simge, anı ve peygamberlik: Cana işareti, nihai “saat”ın (Yuh 19) başlangıcını işaret eden bir başlangıçtır.Her şey Kana’da sembol, anı ve peygamberlik haline gelir: Düğünler, Tanrı’nın nihai olarak halkıyla birliğini işaret eden, İsa’da gerçekleşen Kilise’nin kocasıyla yaptığı evliliğin işaretidir. Tesadüf değil ki, bir sonraki bölümde, Yuhanna 3:29’da, İsa’ya atıfta bulunan Yuhanna Batista kendisini “kocanın dostu” olarak tanımlar. Düğünlerde elbette bir ziyafet vardır ve sofra üzerinde şarap olmaz. Şarap, dördüncü Evangeliste (dört İncil’de altı kez geçer) özellikle vurgulanır ve Yahudilerin arındırma için kullandığı suyla tezat oluşturur. Su, eski yasayla bağlantılı bir ritüel unsuru iken, yeni şarap, nihayet gelen Mesih zamanlarının sembolü olan sevinçle karakterize edilir.Şarap, sadece Mesih zamanlarını ve yeni yasayı işaret etmez, aynı zamanda Mesih’i de gösterir. Aslında, tören yöneticisi “nerden geldiğini” bilmemektedir: Yuhanna İncili’nin tipik diline göre, dünya İsa’nın nereden geldiğini bilmemektedir, aksine, onun sözünü dinleyen ve ona uyan hizmetkarlar, ona arkadaşlar olmuş ve Kilise’nin üyeleri olan her şeye sahip olmuştur (Yuhanna 15:14). Tören yöneticisi, koca (aslında İsa) neden şimdiye kadar iyi şarabı sakladığını anlamamaktadır. Cevap, Mesih zamanlarının gerçekleşmiş olması ve koca’nın kurtuluşun nimetlerini bolca dökmesidir. Bu nedenle, evangelist, anlatılan olayın olağanüstü yoğunluğunu ortaya koyarak şunları söyleyebilir:«Bu, İsa’nın işlerin başlangıcında yaptığıdır; ihtişamını gösterdi ve öğrencileri ona inanmaya başladı» (Yuhanna 2:11).Bu metinde, Maria öncelikle “İsa’nın annesi” olarak anılır, bu başlık üç kez tekrarlanır (1, 3, 5. ayetler). Ancak, anlatıcı bu geleneksel olarak bilinen gerçeğe vurgu yapmakla kalmaz; aksine, İsa’nın yanında bulunan “kadın“a dikkat çeker, o da Oğul’un misyonuna hizmet eder ve öğrencilerin inancını pekiştirir. O, annelik rolü ile, bir tür Musa misali, Rab’bin hizmetkarları için aracılık eder ve antlaşma sadakatini korur.“Kadın” olarak, o bir görev üstlenir, eski Siyon Kızının yolunu takip ederek, Tanrı’nın tüm halkına hizmet eder. Bu görev, Kalvarie sahnesinde daha da netleşecektir. İsa’nın annesi, sonunda, inancıyla, tüm öğrencilerin önünde, yeni antlaşma topluluğunun ilk üyesi olur. O, inanan öğrencilerin yanında, İsa’nın, sadece sembolik değil, aynı zamanda Kilise ve insanlık için de eş olan, Vahiy’in Sözü’nün bedenleşmiş hali olarak kabul edilir.Daha Derin Çalışmalar: Marioloji, Teoloji Mariana, Meryem’in Görünüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı hakkında daha fazla bilgi için Locus Mariologicus‘u ziyaret edin.Kanın Canı ile ilgili olarak, Meryem’in Canan’daki rolü ve annelik aracılığının önemi hakkında daha fazla bilgi için Papa II. Johannes’in Redemptoris Mater enciklikesini inceleyin.