Maryja na weselu w Kanie

Literatura joaniczna, najpóźniejsza i najbardziej dojrzała spośród ksiąg Nowego Testamentu, jest szczególnie bogata w refleksję teologiczną. W niej, bardziej niż gdziekolwiek indziej, narracja służy przekazowi. Nie oznacza to jednak, że pismami joannicznymi nie zajmują się wydarzenia historyczne; raczej jest to historia „symboliczno-sakramentalna”, która jednocześnie ukrywa i ujawnia głębokie, duchowe rzeczywistości.

W skromności wydarzeń tego świata, boskość wkroczyła („Słowo stało się ciałem”) i rzeczywistość została nasycona i przemieniona przez chwałę Boga. Wydarzenia, czyny, gesty i postacie mają silne kierowanie cristologiczne: służą one ujawnieniu Syna Bożego. W tym świetle należy również rozważyć postać Marii.

Tradycja joaniczna, w przeciwieństwie do tej w Ewangelii Łukasza, jest dość skromna pod względem wzmianek o Marii, pod względem ilościowym: mówi o niej tylko na początku (w Kana) i na końcu Ewangelii (w towarzystwie krzyża) oraz pośrednio w Apokalipsie 12. Jednak przynajmniej w kontekście Ewangelii, można powiedzieć, że ilość jest odwrotnie proporcjonalna do jakości: w obu epizodach, w Kana i przy krzyżu, osiągamy szczyt refleksji na temat Marii w Nowym Testamencie. Nie jest już jedynie wierną i matką Jezusa, ale właśnie dzięki jej wierze i macierzyństwu, umieszczona jest na początku i na końcu Ewangelii, w służbie wiary i życia uczniów Pana. W ten sposób jest bezpośrednio i w wyjątkowy sposób związana z osobą i dziełem Syna.

Jan 2,1-11[12] to fragment, który od dawna jest przedmiotem studiów, ale wciąż kryje w sobie tajemnicze bogactwa, niemal nieograniczone. Jest to kluczowy epizod nie tylko dla zrozumienia postaci Marii, ale przede wszystkim dla wejścia w istotę Ewangelii Jana, jej przesłania i w szczególności jej cristologii. Po krytycznym rozdziale początkowym, obejmującym hymniczny wstęp (1,1-18) i narracyjny (1,19-51) ze świadectwem Jana Chrzciciela na temat Jezusa i powołaniem pierwszych uczniów (wszystko oznaczone precyzyjną sekwencją dni i godzin, ważnych dla ewangelisty), w następnej kapitule pojawia się matka Jezusa. Epizod Kana nie dotyczy przede wszystkim Marii, choć jest w nim głęboko zakorzeniona. Wręcz przeciwnie, ponieważ jest „wbudowana” w objawienie tajemnicy Jezusa, wśród wielkich rzeczywistości teologiczno-salwacyjnych, postać Dziewicy nabiera wyjątkowego znaczenia. Staje się to jeszcze bardziej widoczne, gdy porównamy scenę Kana z obecnością Marii przy krzyżu (Jan 19,25-27). Umieszczone na początku i w kulminacyjnym momencie tajemnicy Jezusa i znaków, które ją ujawniają, te dwa fragmenty tworzą jakby fundamentalną włączność. Stanowią one w pewnym sensie skrajności, w których realizuje się całe dzieło zbawcze Chrystusa.

„Początek znaków” (Jan 2,11): struktura narracyjna i symbolika teologiczna znaku Kana

Jak już można dostrzec, bogactwo sceny Kana jest imponujące. Tekst rozpoczyna się od określenia czasu i miejsca, a kończy równolegle wskazówką przestrzenno-czasową:

“W trzecim dniu było weselie w Kanie w Galilei…”Jan 2,12: “Następnie zstąpił do Betlejem do Galilejskiego…”Wydarzenie tak starannie ukształtowane nie może być zwykłą uroczystością ślubną, ale wydarzeniem zbawczym, które rozgrywa się w czasie i przestrzeni ludzkiego istnienia. Aby rozwiać wszelkie wątpliwości, głos ewangelisty, kończąc opis, stwierdza: «Tak więc Jezus uczynił pierwszy z jego znaków w Kanie Galilejskiej» (w. 11).„Znak” to czyn lub dzieło dokonane przez Jezusa, aby ujawnić swoją tożsamość jako Syna Bożego, obecność wśród nas Słowa uczynionego ciałem. Kana jest początkiem znaków, które mają nadejść: archetyp, typ, który jest początkiem, prefiguruje i wyprzedza wszystkie pozostałe, ujawniając ich znaczenie i cel. Dlatego nie chodzi o zwykłe wydarzenie, ale o fundamentalny akt, który inicjuje misję Jezusa. Dzięki niemu ujawnia swoją chwałę, majestat i moc, którą posiadał u Ojca przed stworzeniem świata (por. J 1,1ss. 17,5) i którą uzyska w swoim zmartwychwstaniu.Znak ujawnia chwałę, a rozważanie tej chwały prowadzi do wiary: „i jego uczniowie uwierzyli w Niego” (w. 11). Te podstawowe elementy teologii Jana: „znak-chwała-wiara” ukazują, jak wydarzenie z Kany jest głęboko zakorzenione w czwartym Ewangelii i ogłasza jej główne wątki. Nie powinniśmy być zaskoczeni, gdy ujrzymy głębokie rzeczywistości i symbolikę kryjącą się za zwykłymi słowami i wydarzeniami.

„Trzeciego dnia” (J 2,1): typologia paschalna, symbolika zmartwychwstania i kontekst kulturowy hebrajski

Wstępem do opisu jest zatem wyrażenie „trzeciego dnia” (w. 1). Nie jest to jedynie proste wskazanie czasu, ale formuła nawiązująca do tajemnicy zmartwychwstania, znakomitym objawieniu chwały Jezusa i wiary jego uczniów. „Trzeciego dnia” wyraża naszą wiarę w zmartwychwstanie. Z drugiej strony, „trzeciego dnia” przywołuje wydarzenie sojuszu na Synaju z przekazaniem Prawa, które prefigurowało nowy sojusz z nowym Prawem danym przez Chrystusa.W tym szerokim i znaczącym kontekście pamięci i proroczej symboliki Ewangelia wprowadza Marię: „matka Jezusa była tam” (w. 1). Opowieść zaczyna się podkreślając jej obecność. W tym fragmencie wielokrotnie zwraca się do niej jako „matka Jezusa” (w. 1, 3, 5, 12). Tak jak w wersecie 3, interweniuje u Jezusa, aby rozwiązać trudną sytuację.

Matka Jezusa, „kobieta” i „czas”: paralelizm między J 2,1-12 i J 19,25-27

Podobnie jak w przypadku innych postaci w Ewangelii Jana (por. Nikodem, kobieta samarytanka, Żydzi, ślepy od urodzenia…), początkowo wypowiada się na poziomie ludzkim: „Nie mają wina” (w. 3).Jednakże Jezus natychmiast podnosi ją na inny poziom i wyższy poziom, przedstawiając jej inny rodzaj interwencji i obecności: “Co między mną a tobą, kobieto? Moja godzina jeszcze nie nadeszła” (w. 4). Zdanie to na pierwszy rzut oka jest zagadkowe i zaskakujące, z którego jednak wyłaniają się cenne objawienia.Nazwając ją “kobietą” a nie matką (co byłoby logiczne), Jezus oddala się od więzi rodzinnych, aby podkreślić swoją tożsamość i misję. Jego odpowiedź w formie pytania echa odpowiedzi udzielonej ojcu i matce w Świątyni w Jerozolimie: “Dlaczego mnie szukacie? Nie wiedzieliście, że powinienem być w domu mojego Ojca?” (Łk 2,49), oraz przypomina słowa Jezusa o jego matce i braciach (por. Mar 3,31-35. Mt 12,46-50. Łk 8,19-21). Ciało i krew muszą ustąpić wymaganiom Ojca i misji, jaką otrzymał.Termin “kobieta“, mimo pierwszej wrażenia, nie ma negatywnego znaczenia: zostanie on powtórzony i wyjaśniony w tekście równoległym na Krzyżu (J 19,26), gdzie ujawni się nowa tożsamość i szczególna rola matki Jezusa w tajemnicy zbawienia. Już w Cana, jednak, termin ten wydaje się mieć pozytywne i nowe znaczenie, jak można wnioskować z słów, które matka kieruje natychmiast do sług (por. w. 5).W każdym razie, Jezus domaga się również swojego miejsca w stosunku do matki. Na razie jednak nie nadeszła jego godzina (w. 4). Godzina Jezusa to czas jego pasji-śmierci i chwały, w którym Ojciec i Syn będą chwaleni (por. J 13,31. 17,1). Cała egzystencja Jezusa skierowana jest ku tej godzinie: jest to napięcie-włączenie, które przenika i obejmuje cały czwarty Ewangelii, od początkowej wypowiedzi Jezusa: “Moja godzina jeszcze nie nadeszła” (J 2,4) do spełnienia: “Ojcze, nadeszła godzina” (J 17,1).Godzina określona przez Ojca i nie do przewidzenia przez nikogo. Po tajemniczej i jednocześnie objawionej odpowiedzi Jezusa, interwencja Marii, wcześniej związana z sytuacją przypadkową, przekształca się w zaproszenie do sług, aby czynili wolę Syna: “Róbcie, co on wam powie” (w. 5). Zwróć uwagę, że ta formuła echa starożytne wyznanie wiary na górze Synaj (por. Wy 24,7). Za pomocą tych słów, związanych z fundamentalnym doświadczeniem przeszłości, wprowadza się nowy wydarzenie, które ma wkrótce nastąpić, “znak“, który objawi chwałę Syna Boga i zainicjuje wiarę uczniów.Staje się coraz bardziej oczywiste, że wydarzenie w Cana nie jest tylko zwykłym ślubem: wszystko w nim jest symboliczne-sakramentalne i przywołuje inne gesty, takie jak ten, w którym Jezus przemnaża chleb i ujawnia, że prawdziwym chlebem jest jego ciało i prawdziwym napojem jego krew (por. J 6,55).Wszystko w Kana staje się symbolem, pamięcią i przepowiednią: weselne ucztowanie jest znakiem ostatecznej wspólnoty Boga z Jego ludem, małżeństwem, które realizuje się w Chrystusie, mężu Kościoła. Nie jest to przypadek, że w następnej rozdziałie, J 3,29, Jan Chrzciciel określa siebie jako „przyjaciela żona”, odnosząc się do Jezusa, męża wspólnoty wiernych. W ślubie oczywiście jest ucztowanie, a na stole nie może zabraknąć wina. Wino jest szczególnie podkreślone w naszym fragmencie (pojawia się pięć razy w sześciu w IV Ewangelii) i jego znaczenie wyłania się szczególnie w kontrastach z wodą używaną do oczyszczania Żydów. Woda, element rytuału związany z prawem starożytnym, przemienia się w nowe wino, symbol czasów mesjańskich, ostatecznie nadejściowych, z radością, która je charakteryzuje.Wino wskazuje nie tylko na czasy mesjańskie z nową prawą, która je charakteryzuje, ale także na Chrystusa. Mistrz ceremonii, w istocie, nie wie „skąd pochodzi”: według typowej dla Ewangelii Jana języka, świat nie wie „skąd pochodzi” Jezus, w przeciwieństwie do sług, które, wykonując jego słowa, stały się jego przyjaciółmi, którym Jezus ujawnił wszystko (por. J 15,14s). On nie rozumie, dlaczego żonaty (który w rzeczywistości jest Jezusem) zachował dobre wino do tej pory. Odpowiedź brzmi, że czasy mesjańskie się spełniły, a żonaty obficie wylewał dobra zbawienia. Ewangelista może więc zakończyć, ujawniając wyjątkową gęstość opisywanej sceny:«To właśnie Jezus uczynił, by rozpocząć znakami swoje chwalebne dzieło; ujawnił swoją chwałę, a jego uczniowie uwierzyli w Niego» (J 2,11).W tym gęstym tekście Maria pojawia się początkowo jako “matka Jezusa“, tytuł ten powtarzany jest trzy razy (w w. 1, 3 i 5). Jednak ewangelista nie chce podkreślać tego tradycyjnie uznanego faktu; jego celem jest ukazanie obecności “kobiety” u boku Jezusa, służącej misji Syna i wiary jego uczniów. Jako matka, staje się “uczniem Chrystusa“, przechodząc od warunkowego prośby, “nie mają wina“, do pełnej wiary. W rzeczywistości, w akcie mediacji, podobnym do Mojżesza, na rzecz sług Pana i lojalności wobec przymierza, jej rola staje się jasniejsza na scenie Kalwarii. Matka Jezusa, ostatecznie, dzięki swojej wierze, jest pierwszą z uczniów Pana, tych, którzy, po usłyszeniu słowa Jezusa, tworzą wspólnotę nowej umowy. Razem z wiernymi uczniami, jest prawdziwą żoną Tego, który, poza symboliką, jest mężem Kościoła i ludzkości: Jezusa, Słowa Bożego zmaterializowanego.Głębiej w temat: zgłębiaj mariologię, teologię maryjną, aparicje maryjne oraz póstopniowe studia mariologiczne.W sprawie roli Marii na weselach w Kana i jej pośrednictwa macierzyńskiego, zapoznaj się z encykliką Redemptoris Mater papieża Jana Pawła II.

Późniejsze studia w mariologii

Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii w Locus Mariologicus – edukację akademicką łączącą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.

Zarejestruj się lub dowiedz się więcej →