ヨハネ書は、最も遅く成熟した新約聖書であり、特に豊かな神学的反省を特徴としています。その中で、物語はメッセージに仕えるというよりは、他のどの書物よりもむしろ、その物語が神のメッセージを明らかにするために用いられています。これは、ヨハネ書の記述が歴史を扱っていないことを意味するものではありませんが、それは「象徴的・聖なる歴史」であり、同時に高い霊的な現実を隠し、明らかにします。

この世界の出来事の謙虚さの中で、神は（「言葉が肉となった」）その神性を現し、現実を神の栄光によって変容させました。出来事、行為、しぐさ、そして人物は、強いキリスト論的な方向性を持っています：彼らは神の子の啓示に奉仕しています。この光の中で、マリアの役割も考慮する必要があります。

ヨハネ書の伝統は、ルカ書とは対照的に、マリアに関する記述は非常に控えめです：それは主にカナの出来事（始まり）と十字架の場面（終わり）に限られ、直接的には黙示録12にのみ言及しています。しかし、少なくとも福音書に関しては、量は質に逆比例していると言えます：カナの出来事と十字架の場面は、新約聖書におけるマリアに関する反省の頂点です。彼女はもはやただの忠実な者やイエスの母ではなく、忠実さと母性によって、福音書の始まりと終わりに奉仕する存在として位置づけられています。このように、彼女はイエスとその業に直接かつ独特に関与しています。

ヨハネ2:1-11[12]は、長年にわたり研究されてきましたが、今でも神秘的な豊かさ、ほとんど底なしの豊かさを秘めています。この場面は、マリアの役割を理解するだけでなく、特にそのメッセージと、特にそのキリスト論を理解する上で重要な役割を果たします。重要な序章の後（ヒノの序章1:1-18と叙述的序章1:19-51でヨハネ洗礼者によるイエスへの証言と最初の弟子たちの召命）、次の章ではマリアが現れます。カナの出来事はまずマリアに関するものではありませんが、彼女はイエスへの啓示に深く関与している「埋め込まれた」存在です。逆に、彼女は壮大な神学的・救済的な現実に囲まれたイエスへの啓示の中で、その存在が際立つように位置づけられています。この点が、カナの場面とマリアが十字架のそばにいる場面（ヨハネ19:25-27）を比較すると明らかになります。これらの2つの場面は、ある意味で、イエスと彼の救済業の「両端」を形成しています。

「しるしのはじまり」（ヨハネ2:11）：物語構造と象徴的・神学的しるし

すでに垣間見えますが、カナの場面の豊かさは驚くべきものです。テキストは時間と場所の決定で始まり、同様に時間と場所の指示で終わります。

ヨハネ 2:1: “三日目に、ガリラヤのカナで婚宴があった…”ヨハネ 2,12: “それから、イエスはカファナウムに下った…”慎重に構成されたこの場面は、単なる結婚式ではなく、人間存在の時間と空間の中で展開される救いの出来事でなければなりません。誤解を避けるために、福音記者がこの場面の最後にコメントします。「こうして、イエスはガリラヤのカナで最初のしるしを行われました」（11節）。「しるし」とは、イエスが神の子としての身分を明らかにするために行われた行為や作品です。カナは、後のしるしたちの「始まり」（11節）であり、原型、象徴、先駆けであり、その意味と目的を明らかにします。したがって、これは単なる出来事ではなく、イエスが使命を開始する上で重要な出来事です。イエスはその栄光を明らかにし、創造以前から父と共有していた栄光、輝き、力（ヨハネ1:1-17、17:5）を私たちに示し、復活において着るものと同じ栄光を明らかにします。しるしは栄光を明らかにし、栄光の見取りは信仰につながります。「そして、弟子たちはイエスを信じました」（2:11）。ヨハネの神学の基本的な要素である「しるし・栄光・信仰」は、カナの出来事はヨハネ福音書の主要な展開を予告していることを示しています。私たちは、表面的に見えるものの下に深く、象徴的な現実が隠されていることに驚かされるでしょう。

「第三日」（ヨハネ2:1） – パスコア型、復活象徴、ヘブライ的文化的文脈

この文章は、「第三日」という表現で始まります。これは単なる時間的なデータではなく、復活の神秘を暗示する表現です。現代でも、「第三日」は復活を信じる私たちの信仰を表現しています。一方で、「第三日」は、新しい契約における新しい律法が与えられたシナイの出来事、旧約の予言を思い起こさせます。この広範で重要な文脈の記憶と予言の中で、ヨハネ福音書はマリアを紹介します。「イエスの母がそこにいた」（1:1）。物語は彼女の存在を強調しています。この文章では、彼女は繰り返し「イエスの母」（1:1、3:5、12:3、19:25）として言及されています。3節では、彼女はイエスに困難な状況を解決するよう懇願します。

イエスの母、女性、そして時：ヨハネ2:1-12とヨハネ19:25-27の並行性

ヨハネの登場人物（ニコデモ、サマリアの女性、ユダヤ人、盲目の生まれつきの人…）と同様に、マリアも最初は人間レベルで話し、行動します。「彼らはワインが足りないと言っています」（3節）。しかし、イエスが彼女を別なレベル、別な高みに引き上げ、別の種類の介入と存在を示したとき、彼は彼女にこう言いました。「私とあなたの間のことは何ですか、女よ。私の時がまだ来ていないのです」（4）。一見謎めいた、混乱を招くような言葉ですが、そこから貴重な啓示が生まれます。彼女を「女」と呼び、母（これは論理的でした）とは呼ばなかったことで、イエスはこの家族の絆から距離を置き、自身のアイデンティティと使命を主張しました。彼の問いかけは、エルサレム神殿で父と母に尋ねたときの言葉を思い起こさせます。「なぜ私を探しておられるのですか。私が父の家にいることを知らなかったのですか」（ルカ 2:49）、そして、イエスが母や兄弟について語った言葉（マルコ 3:31-35、マタイ 12:46-50、ルカ 8:19-21）を思い出させます。肉と血は、父と使命が求めるものに道を譲らなければなりません。「女」という言葉は、第一印象では否定的な意味合いを持つように思えますが、カナの文脈では肯定的な新たな意味合いを持ちます。これは、イエスが直ちに母に言った言葉（5）から推測できます。いずれにせよ、イエスが母に対しても自分の立場を主張しました。しかし、その時はまだ彼の時が来ていなかったのです（4）。イエスの時は、彼の苦しみ、死、栄光における時、父と子が共に栄光を得る時（ヨハネ 13:31、17:1）です。イエスの存在全体は、この時に向かっています。これは、初期表現「私の時がまだ来ていない」（ヨハネ 2:4）から、実現への「父よ、私の時が来ました」（ヨハネ 17:1）までの緊張と包括が、第4福音全体に及ぶことを示しています。父が決めた時、誰も予測できなかった時です。イエスの神秘的で同時に啓示的な答えの後、マリアの介入は、以前であれば状況に応じたものだったものが、今や息子への意志の実行を召し掛けるものに変わりました。「彼の言うことをなさってください」（5）。この言葉は、旧約の盟約における古い誓約を思い起こさせます（出エジプト 24:7）。これらの言葉は、過去の重要な経験に関連付けられ、新たな出来事の始まりを告げ、神の子イエス・キリストの栄光を明らかにし、弟子たちの信仰を確立する「しるし」となるのです。「カナのしるし」は、最終的な「時」の始まりとして、ヨハネ 19 章のイエスを象徴し、記憶し、予言しています。シンボル、記憶、予言：カナのしるしは、最終的な「時」の始まりを告げるカナのすべては、象徴、記憶、予言となります。結婚式は、神が最終的にその民と結ぶ共同体の印であり、キリスト、教会の夫との結婚です。そのため、次の章、ヨハネによる福音書3章29節で、ヨハネ洗礼者は自分を「花嫁の友」と呼び、イエスを指しています。結婚式には当然、宴会があり、テーブルにはワインが欠かせません。私たちの段落（ヨハネによる福音書では4回にわたって言及されています）でワインが特に強調されているのは、ユダヤ人の浄化に用いられる水と対比してです。水は古い法に結びついた儀式の要素ですが、それは新しい時代、メシア時代がついに訪れたことを象徴する新しいワインに変わります。その喜びがそれを特徴づけています。ワインは、メシア時代とそれに関連する新しい法を示すだけでなく、キリストを指しています。実際、主祭司は「それ（ワイン）の出所はどこなのか？」と尋ねます。これはヨハネによる福音書の典型的な表現で、世界はイエスを「知らない」と伝えています。それに対して、従者たちは彼の言に従い、イエスと友達になり、イエスが彼らにすべてを明らかにした（ヨハネ15:14参照）のです。主祭司は、なぜ夫（実際にはイエス）が今まで良いワインを保存していたのか理解できませんでした。その理由は、メシア時代が果たされ、夫が救いの恵みを豊かに注いだからです。そのため、福音書の著者は、この出来事がいかに特別であったかを明らかにするために、その結論を導き出すことができました。「これは、イエスが行われた、最初のしるしであり、その栄光を現したので、弟子たちは彼に信じ入れた。」（ヨハネによる福音書 2:11）この文脈において、マリアは最初に「イエスの母」として紹介されています（1節、3節、5節）。しかし、福音書の著者は、伝統的に認められているこの事実を強調するのではなく、イエスと共にいる「女性」の存在に焦点を当てています。彼女は、イエスが従者たちのために、そして同盟への忠誠のために、使命を遂行するのを助ける、弟子たちの信仰の源となります。「女性」として、彼女は自身の役割を持っています。これは、古いシオン娘として、神民全体に仕えるという継続的な使命を表しています。しかし、カルヴァリの場面で、彼女の役割はより明確になります。イエスの母であるマリアは、信仰によって、新しい同盟の弟子たちの先頭に立ちます。彼女は、信仰の言葉を受け入れ、忠実な弟子となった他の弟子たちと共に、教会と人類の夫であるイエス、言葉となった神の子、キリストの真の伴侶となります。さらなる研究：マリア学（Mariologia）、マリア神学（Teologia mariana）、マリアの出現（aparicoes marianas）、そしてマリア学修士号（Pós-Graduação em Mariologia）を探索してください。

カナの婚宴におけるマリアの役割と彼女の母としての仲介について、教皇ヨハネ・パウロ2世の「Redemptoris Mater」エンシクルカをご覧ください。