İsa, Meryem’in Oğlu ve Tanrı’nın Oğlu

İsa’nın İnancına Dair: Kültürel Bağlamda Gelişen Bir İnanç

İsa’ya olan iman, ani bir gelişme değil, Hristiyanlığın yayıldığı kültürel bağlamda kademeli olarak şekillenen bir süreçtir. Onun doğumu hakkındaki anlatılar, Yeni Ahit metinlerinde tanımlanabilen daha geniş bir sürecin bir parçasıdır.

Yeni Ahit’te Kristolojik Gelişmeler: Sinotik İlişki’den Janik Yüksek Kristoloji’ye ve Kalkedonya Konsili’ne

Sinotik gelenek, İsa’nın hiçbir zaman “Tanrı’nın Oğlu” unvanını kullanmadığını, en fazla “oğul“a (Matta 11:25-27; Markos 12:6; 13:32) atıfta bulunduğunu belirtir. Bu, Yahudilikte alışılmadık bir şekilde, Tanrı’ya “Baba” diyerek dua etmesiyle dikkat çeker.Mary’nin Oğlu, Tanrı’ya “Abba” diyerek (Markos 14:36) Yahudi çocuklarının babalarına kullandıkları aynı kelimeyi kullanır. Bu oğul-Baba ilişkisi, İsa’nın Tanrı’nın iradesine boyun eğmesiyle (Markos 14:32-40), Tanrı’nın davranışlarını taklit etme ihtiyacı (Matta 5:48; Luka 6:36) ve yaklaşan krallığa kişisel katılımı (Markos 1:14-15) ve marjinalize edilmişlerle olan merhametiyle (Matta 25:31-46) kendini gösterir. Ancak, özellikle çarmıhta ölümü, Tanrı’ya ve acılar çeken insanlığa olan derin sadakatini ortaya koyar.İsa’nın dirilişi ilan edildikten sonra, ilk Hristiyanlar, İsa’nın insan deneyiminin bu farklı yönlerini, Tanrı’nın Kutsal Kitap’ta tanıttığı O’nun ilahi soyuna, krala, adil kişiye ve Mesih’e olan inancıyla birleştirdiler. Sonuç olarak, “Tanrı’nın Oğlu” unvanı, O’nun temsilci olarak Tanrı ile olan ilişkisine vurgu yaparak ona atfedildi.Hristiyanlığın en eski katmanlarında, İsa’nın ilahi evlatlığı, Onun ölümden dirilişiyle yakından bağlantılı olarak ilan edildi. Petrus’un Pentikost’taki vaazının son kısmı bu konuda önemlidir: «Bunun için, İsrail evinin her bir üyesi olarak kesin olarak bilinmeli ki, Tanrı, sizler tarafından çarmıha gerilen, İsa’yı hem Efendimiz hem de Mesih olarak belirledi» (Elçiler 2,36). Ayrıca, Pavlus’un Romalılara mektubunda çok eski bir iman ifadesi aktarılır; İsa’nın «Güçle, Kutsal Ruh’un etkisiyle, ölümden dirilerek Tanrı’nın Oğlu olarak belirlendiği» (Rom 1,4) belirtilir. Ölümden dirilerek, Tanrı, çarmıha gerilen İsa’ya Efendimiz, Mesih ve Tanrı’nın Oğlu olarak saygı gösterdi.İsa’nın ölümden dirilişinin, O’nun ilahi evlatlığının anlık bir ifadesi olduğu fikri, Hristiyanların inancında giderek daha fazla yer tutmaya başladı. Bu inanca göre, İsa’nın kurtarıcı rolü göz önüne alındığında, O, çarmıha gerilmeden önce bile Mesih, Tanrı’nın Oğlu olarak görülüyordu. Bu inanç gelişimi, Markos İncili’nin İsa’nın vaftizinin bağlamında ortaya koyduğu bir bakış açısıyla ele alınmıştır; burada İsa, vaftiz sırasında Tanrı tarafından “Sevgili Oğlum” olarak ilan edilir (Markos 1,9-11).Bu ilanı, Baba, sevgili üç havarinin önünde, İsa’nın transfigürasyonu sırasında (9,7) tekrarladı. Markos İncili’nde, öldürmüş şarap üreticilerinin parabolinde de bu ilana atıfta bulunulur (12,6). İsa’nın ölümü sırasında, Roma centuryonu da İsa’yı Tanrı’nın Oğlu olarak tanır (15,39). Matta ve Luka İncilleri’nde, Mesih sırrı daha az vurgulanır; İsa, çarmıha gerilmeden önce de Mesih ve Tanrı’nın Oğlu olarak tanınmasını kabul eder (örneğin, Matta 16,16; Markos 8,29).Daha olgun bir iman, İsa’nın vaftizinin bağlamında O’nu “Tanrı’nın Oğlu” olarak ilan etmenin yeterli olmadığını hissetti. Eğer O Tanrı’nın Oğlu ise, bu O’nun doğumundan beri geçerli olmalıdır. Bu içgörü, Matta ve Luka’nın çocukluk İncil’lerinde geliştirilmiştir; burada, İsa’nın Meryem’den doğumu, Yunan Kutsal Kitabı’nda okunan “virgin” peygamberliğiyle yakından bağlantılı olarak sunulur.Onlar, İsa’nın dünyaya ilk girişinden itibaren, bir melek aracılığıyla Tanrı’nın Oğlu olarak ilan edildiğini vurguladılar. Tanrı’nın yaratıcı gücüyle birlikte bu ilahi sözden varoluşunu aldı ve böylece Kutsal Yazılarda açıklanan özel bir ilahi planı yerine getirdi. Bu anlatılarda, Tanrı’nın Oğlu’nun doğumundan önce var olduğu fikri söz konusu değildir; tam tersine, O, Meryem’in karınında doğduğu andan itibaren Mesih ve İsrail ile tüm insanlığın Kurtarıcısı olarak tam anlamıyla var olmaya başlar.İsa’nın kişiliğinin anlaşılmasında son adım, Pavlus’un Tanrı’nın Oğlu’nu dünyaya gönderdiğini, bir kadının karnından doğan ve Yasaya tabi olan bir şekilde (Gl 4,4; Rm 1,3; 8,3) gelen biri olarak tanımlamasıydı. O, tüm yaratılışın Efendisi ve aracılığıyla Tanrı’ya giden yoldur (1 Kor 8,6). Bu ifade, övgüyle dolu Pavlus’un mektuplarında daha da derinleştirilir, burada “O, Tanrı’nın görünmez Tanrısı’nın görüntüsüdür, yaratılışın ilk doğmuşu, her şeyin başıdır” (Kol 1,15-16; Heb 1,1-4) denmektedir.Dördüncü İncil’e göre, İsa “Tanrı’nın Sözü”dür, tüm yaratılışın yaratıcısı, ete bürünmüş tek Oğul (Yuhanna 1,1-18). Bu gelişme, İsa’nın yaratılmamış Bilgelik ile özdeşleştiğini gösterir, Tanrı bu Bilgelik’i kullanarak dünyayı yaratmış ve insanlığı Kendisine yöneltmiştir (Çıkış 34,6; Sab 8,1; Baruk 3,9-4,4; Bilgelik 7,22-30).Bu aşamalar, metaforik bir anlam taşır. Onlar, Markos’un İncil’inin başlığında ifade edildiği gibi, “İsa Mesih, Tanrı’nın Oğlu”nun ilahi mesajını somutlaştırır. Matta ve Luka, çocukluk hikayeleriyle bu açılış ayetinin içeriğini daha ayrıntılı bir şekilde açıklarlar, ancak bu, düşüncelerinin ikincil olduğunu gösterir. Elbette, İsa’nın kişiliğinin gizemi, yalnızca dirilişinden sonra ilk Hristiyan toplulukları tarafından daha derinlemesine anlaşıldı ve doğum hikayeleri, dönemin popüler dinsel hikayelerinin renkli anlatımıyla birlikte, bu toplulukların vardıkları sonuçların bir özeti olarak şekillendi.

Bu nedenle, çocukluk hikayeleri açıkça bir kristolojik amaca hizmet eder. İlk toplulukların inancını ifade ederler, ki bu inanca göre İsa, Tanrı’nın son zaman elçisi, tüm kurtuluşun merkezi, yeni bir insanlık toplayabilecek ve onu kendi Tanrı’ya olan bağımlılığına dahil edebilecek Oğlu’dur. Bu basit ve popüler anlatımlarda, evangeliistler ilk Hristiyanların deneyimlerini yoğunlaştırmışlardır; onlar, Tanrı’nın babalık özelliklerini İsa’nın insanlığında gördüler. Çocukluk hikayeleri soyut dogmalar veya doktrinal ifadeler içermez, ancak inancın olgun meyvesini, İsrail halkının Tanrı ile deneyiminde geliştirdiği dil, semboller ve formüllerle ifade eder.

Theotokos: Maria’nın Marifeti Olarak Çift Filia ve Dogmatik Temellerin Marian İbadetinde Yeri (Efes Konsili 431)

İsa’ya olan inancın içinde, Meryem’in yüceltilmesi, Tanrı’nın Oğlu’nun Bakire Annesi olarak görülür. Üç senetik İncil’de, İsa’nın çocukluk hikayelerini anlatan Matya ve Luka dışında, Maria’nın ve onun rolü hakkındaki açık bir düşünce bulunmamaktadır.

Markos İncili’nde, İsa’nın annesi sadece iki kez adı geçer. İlk olarak, İsa’ya annesinin ve kardeşlerinin O’nu görmek istediği haberi verildiğinde, O şöyle cevap verir: «Kim annem ve kardeşlerimdir?» ve etrafına bakarak ekler: «İşte annem ve kardeşlerim. Tanrı’nın iradesini yapanlar, benim annem, kardeşim, ve kardeşliğimdir» (Matya 3:32-35). Bu sözlerle, annesiyle bir kopuşu işaret eder, bu da İsa’nın havarilerine, bu dünyada yüz katına karşılık ve ebedi yaşamda daha fazlası için bile annelerini terk etmelerini şart koşmasıyla teyit edilir (Matya 10:30; Luka 14:26). Markos’un ikinci referansı, Nazare’deki halkının İsa’yı tanıyarak şaşkınlıklarını dile getirdiği ve “O, Maria’nın oğlu değil mi?” dediği zamandır (Markos 6:3).

Matteus, İsa’nın doğum hikayesini anlatırken Maria’ya özel bir vurgu yapmaz, ancak Joseph her zaman babalık rolü ön planda kalır, Maria sessiz bir katılımcı olarak kararında. İncil’inde, İsa’nın annesinin gelişini bildirenlere verdiği yanıtı (Mt 12,48) ve Nazaretlilerin sözlerini (Mt 13,55) neredeyse değiştirmeden takip eder.Öte yandan, Luka, İsa’nın doğumu ve çocukluğunun tamamını Maria’nın bakış açısından anlatır. Hikayesinde, Tanrı’nın planının zirvesinde Oğul’un gelişini ilk olarak ona açıklayan biri olarak sunar. Melek ona, Tanrı tarafından seçilmiş ve lütfunla dolu biri olarak hitap eder, Tanrı’nın ona bir teklifte bulunmasını ve rızasını istemesini sağlar. Bu, onu Tanrı’nın gerçekleştirilmesine ortak kılar. O dönemin kavramlarına göre, bakireliği, özel bir saflık ifadesi olarak görülür. Agustin’in orijinal günah doktrinine dayanarak, o, Oğul’un mertebesine ulaşmadan önce, onun haklarından mahrum edilmeyen tek kişi olarak, günahsız olarak doğduğu fikri ortaya çıkmıştır.Maria’nın meleğin talebine yanıt vermesi, derin inancını vurgular. Ziyaretinde Isabel’e gösterdiği cömertlik ve erişilebilirliği, ruhani doğasını yansıtır. Ruhani kişiliği, Magnificat ile ifade edilir, bu da İsa tarafından ilan edilecek olan İlahi haberi özetler. İsa’ya benzer şekilde, o da ezilenlerin ve marjinalleştirilenlerin yanında durur, Tanrı’nın krallığında tam bir rehabilitasyonu ilan eder.Son olarak, Luka’nın anlatımına göre, Maria, yaşadığı olaylara sadece tanık olmaktan çok daha fazlasını yapar; onlar hakkında düşünür ve anlamaya çalışır. Tanrı’nın hayatında bıraktığı işaretleri düşünür. İsa’nın hikayesinde tam olarak dahil olur, bu da onun kalbini keskin bir kılıçla deler. Kudüs Tapınağı’nda, İsa, ona öncelikle Baba ile olan ilişkisinin sırrını emanet eder.Luka İncili, diğer iki sinoptik ile karşılaştırıldığında, ek bilgiler sunmaz. Örneğin, İsa’nın Nazaret’teki ziyaretini anlatmaz (Lk 4,22). Maria’nın İsa’nın kardeşleri ile ilgili ilk yanıtının kesintiye uğramasını (Lk 8,19-21) anlatır, bu da İsa’nın onunla Tanrı ile olan ilişkisini farklı bir bakış açısıyla konumlandırdığı anlamına gelir.Ayrıca, Luka, diğer iki incilde bulunmayan bir sözü aktarır: bir kadının Tanrı’nın sözünü dinleyip saklamasının ne kadar değerli olduğunu söyleyen İsa’nın sözü (Lk 11,27-28). Luka’ya göre, Maria, Tanrı’nın sözünü ilk dinleyen ve saklayan kişidir.Son olarak, hiçbir sinoptik, Maria’nın İsa’nın çarmıha gerilişine tanıklık ettiğini belirtmez. Bu bilgi, Yuhanna İncili’nde bulunur, burada Maria, çarmıha gerilişinde (Yuh 19,25-27) ve Canan’daki düğünde (Yuh 2,7-11) İsa’nın yanında olduğu belirtilir. Dördüncü Evanjeliist’e göre, Maria, İsa’nın hizmetinin başlangıcından sonuna kadar ona katılır ve sevgili anneyi, sevgili topluluğa, yani tüm Hristiyanlığa emanet eder.Çalışmalarınızı Derinleştirin: Marioloji, Mariana Teolojisi, Marian Görüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı hakkında buraya, buraya, buraya ve buraya göz atın.İsa, hem ilahi doğuya göre Tanrı’nın Oğlu hem de insan doğuya göre Meryem’in Oğlu olarak aynı anda vardır. Efes Konsili (431) tarafından, Tanrı’nın Oğlu’nu doğuranın, Kutsal Üçlü’nün ikinci kişisi olan Tanrı Annesi olduğu için Meryem, Theotokos (Tanrı Annesi) olarak ilan edildi. Calcedon Konsili (451) bu doktrini onaylayarak, iki doğanın tek bir kişi içinde birleştiğini ve İsa’nın ilahi ve marian filiatının ayrılmaz olduğunu belirtti.