Nazaret’teki Meryem’in hayatını ortaya çıkarmak

Nazaret’ten Maria’nın Hayatı: Tarih ve Arkeoloji

Maria’nın hayatının çeşitli anları ve farklı durumları elde edilebilir. Başlamamız gereken nokta, Meryem’in bakirelik yemini, Luka’nın ve Yakup Protokevangeli’nin (Matta’nın İncil’inde de bahsedilen) ortak varsayımıdır. Yakup Protokevangeli açıkça, Tanrı’ya adanmış kız çocuklarından oluşan bir okul olan “Tekstilci Bakireler” adlı bir grubun var olduğunu söyler. Tekstilci Bakireler okulu hakkında diğer eski kaynaklardan da bilgi edinilebilir, örneğin, 1. yüzyıl MS’den bir Baraita olan R. Şimon b. Según’nun yazıları ve Pesiqta Rabbati, Piska. Yahudi-Hıristiyan Kilisesi, bu bilgiyi dikkatle korumuştur, çünkü okul, Tapınak Perdesi’ni dokumaktan sorumluydu, bu da kutsal bir insan vücudunu, Mesih’i ve Tanrı’nın Ruh’unu temsil ediyordu. Bu, Tapınak Perdesi’nin parçalanması haberi (Matta, Markos ve Luka İncil’lerinde bahsedilen) ve Mesih’in ve Tanrı’nın Ruh’un bedenini temsil eden ilk ve ikincinin aynı olduğunu belirten bir anahtar sunar. Ayrıca, İsa’nın Tapınak’ta ebeveynleri tarafından bulunması ve verdiği şaşırtıcı cevapla ilgili haberi de açıklar.Maria’nın, kesinlikle, O’nun ilk giysilerini dokumuş olması ve hatta ünlü dokunmamış tunikasının dokunması, ona ev işleri ötesinde bir anlam kazandırmıştır. Bu bağlamda, putatif evlilik veya “hieròs gámos” (kutsal evlilik) kavramına değinmek önemlidir. 2. ve 3. yüzyıllar boyunca, Yahudiler hem ergen hem de yaşlı bakireler ve dul kadınlar ile evlenmeyi kabul ederlerdi, bu da onların onurunu korumaya ve sembolik nedenlerle yapılırdı. Hristiyanlar da bu geleneği benimsemiş ve Tertullian’ın belirttiği gibi, “acerbas” (taze) bakirelerle profetleri evlendirirlerdi, bu da Mesih ile Kilise arasındaki evliliğe benzetilirdi. Bu evlilikler, hem Yahudilikte hem de Hristiyanlıkta, kadınların erkeğe karşı cinsel ilişkiden kaçınacağına dair bir yeminle hazırlanırdı ve sıklıkla daha yaşlı erkekler ile yapılırdı.Bu, ancak her zaman böyle olmuyor ve Meryem’in durumunda bu şekilde değildi, çünkü Yuhanna’nın ve diğer Evangelist’lerin tanıklık ettiği Yusuf’un işi ve aileyle yaptığı sık sık seyahatler, onu yaşlı olarak hayal etmek mümkün değil. Aslında, kadınlar için olduğu gibi, Tapınak’ta bir erkek kutsal koleji vardı ve Yusuf, eski bir gelenek uyarınca bu kolejin üyesiydi. Kutsal kişiler arasında, virjinal evlilikler açık ve tavsiye edilir bir şeydi. Özellikle Ebionitlerin arasında, Bu Virjinal Dokumacılar arasında, bu evlilikler, Tanrı’nın veya bir meleklerin ruhsal olarak bir adanmış prensesin kutsamasını ve bu şekilde bir Tanrı Kralı doğurmasını inancıyla birlikte gerçekleşiyordu. Bu nedenle, Meryem’in muhtemelen Davut’un evinden bir akrabası olarak, Yusuf ile virjinal bir şekilde evlenmesi, onun bu ailenin bir temsilcisi olması anlamına geliyor.Meryem’in ilahi Mesih’e hazırlanmasını anlamak için üç teolojik kavram geliştirilmelidir, bu kavramları muhtemelen O da kendi öğretilerinde kullanmıştır. İlk olarak, Mesih bir melek, ancak bu melek, en eski Vahiy geleneğine uygun olarak, kendi Rab’bin bir hipostazıdır ve Mesih için bu durum daha da geçerlidir. İkinci olarak, bu melek, ruhsal bir Tanrı Ruhudur, bir Ruah, ve Mesih’in ruhsal olduğu için, o en mükemmel Ruah, Konseptiyon’dan Ruah, yani Tanrı Ruhu olur. Üçüncü olarak, bu iki kavram nedeniyle, Mesih Tanrı’nın Oğlu’dur, çünkü O tarafından doğurulmuştur.

Tekelcilerin ortamında, bu kavram Hristiyanlar için sahip olduğu önemi taşımamalı, ancak bu üç adımın geçişi, Meryem’in zihninde varoluşsal bir olasılık olarak oluşmasının ve gelişiminin, aile düzeyinde olgunlaşan düşüncenin ve İsa’nın kendisi hakkında ve doğumunun gizemi hakkında, ayrıca onun Joseph tarafından kabul edilmesi hakkında vaazlarının önkoşulunu oluşturdu. Mesihiyetçilik hakkında, Levitik şekilde doğmuş olan Meryem’in, muhtemelen Aktlar 6:7’de kaydedilen rahiplerin Hristiyanlığa dönüşmesine neden olduğu söylenebilir. Kümran grupları yakınındaki din adamlarının ve laiklerin arasında, elbette Yakup ve akrabaları da dahil, Aaron ve İsrail’in Mesih’ini, Levi ve Judah’ın Mesih’ini bekleyenler vardı; ilk olarak bir rahip ustası ve yasaların yorumcusu olarak, ikincisi ise Davut prens olarak. Sadece bu ortamda, tek bir Mesih fikri oluşabilirdi, aynı zamanda bir kral ve rahip, ve Meryem’in bu fikri kabul etmesi gerekiyordu.

Şimdi ünlü ilk nüfus sayımına, Quirinus’un Suriye valisi olduğu döneme geliyoruz. Bu referans, Lucas için açık olsa da, sonraki nesiller için öyle değil. Aslında, bildiğimiz gibi, Publius Sulpicius Quirinus (45-21 MÖ), Suriye ve Yahudiye eyaletlerinde bir nüfus sayımı gerçekleştirdi, ancak bu 6’da gerçekleşti, Archelau’nun Roma’ya eklenmesiyle tetrarhi kuruldu ve bir eyerlik eyaleti olarak Coponius’un valiliğine dönüştü, Quirinus ise Suriye’de bir legat olarak görev yapıyordu. Bu nedenle, daha yüksek bir idari düzeyde yer alıyordu. Augustus’un emriyle, Quirinus, Yahudiye’yi değerlendirmek ve Archelau’nun mallarını satmak amacıyla bir nüfus sayımı sağladı. Bu nüfus sayımı, Yahudiye’nin doğrudan Roma egemenliğine geçişi işaret ediyordu ve Zelotlar, Archelau’nun varisi olarak kendini Mesih olarak gören Judas Galileus’un (İsa’nın tarihi konumunun daha kesin olduğu) ikinci isyanıyla tepki verdi. Nüfus sayımında insanların kayıt yaptırması gerekip gerekmediği veya bir sonraki yıl devam edip etmediği açık değil, ancak elbette bu, İsa’nın doğumuna tanık olan bir nüfus sayımı değildi, o sırada genç bir ergenlik çağındaydı.

Lucas, fiili olarak, Quirinus’un tüm topraklarda, yani tüm imparatorlukta, muhtemelen Caesar Augustus’un isteğiyle bir ilk nüfus sayımı hakkında konuşur. Bu, Joseph’in doğduğu şehir olan Betleem’e, kendi memleketine, gitmesine izin verdi. İki nüfus sayımı olduğu varsayılmaktadır, bunlardan ikincisi bize bilinen ve ilkinin bilinmediği. Lucas’ın bahsettiği nüfus sayımı muhtemelen Augustus’un ikinci evrensel nüfus sayımıdır, 8 M.Ö.’de gerçekleşen ve 7 yılında, Jüpiter ve Satürn’ün Balıklar burcunda birleşmesi astronomik olayının, Matta ve Magiler tarafından gözlemlenen Yıldız olgusu ile bağlantılı olarak gerçekleşebilir. Bu nüfus sayımı, Roma vatandaşlığı olan bireyleri saymak için yapıldı ve ordu için olası asker sayısını değerlendirmek için kullanıldı. İmparator, 28 M.Ö.’de bir ilk nüfus sayımı yapmıştı ve 14 M.Ö.’de bir üçüncü nüfus sayımı ilan edecektir. Bu evrensel nüfus sayımı elbette doğrudan M.K.Ö. krallıkları gibi Herodes’in ve halklarının nüfusunu kapsamıyordu, ancak Lucas’ın tüm toprakların sayılması yönündeki kesin belirtisi, 8 M.Ö. kayıtları ile onun anlatımı arasında bir bağlantı kurmayı ve aynı zamanda Augustus’un uygulaması olarak bir veya daha fazla il ve vasal devletler için eşzamanlı nüfus sayımları gerçekleşebileceği hipotezini desteklemektedir, bu da Tacitus tarafından doğrulanmaktadır.Filistin’in nüfus sayımı için bir neden, 8 M.Ö.’de Herodes’in komşu Nabatea halkına karşı başlattığı askeri kampanya olabilir. Augustus öfkelendi ve belki de Herodes’e Roma’ya boyun eğişinin bir işareti olarak nüfus sayımı yaptı. Kendi doğdukları şehirlerinde kaydolma uygulaması, Lucas 2,3-4’de (herkes kendi şehrinden kaydoldu) güçlü bir şekilde vurgulanmaktadır ve bu kesinlikle o dönemde yaygın olmayan, ancak aynı zamanda mümkün olmayan bir uygulama değildir. Örneğin, 104 M.Ö.’de Mısır’da Papirüs London 904’de kaydedilmiştir. Ayrıca, Yahudi halkı tarihlerine ve Roma yönetimi, yerel geleneklere uyum sağlamak için dikkatliydi.

Eğer Yusuf ve tüm Davut soyundan gelenleri savunanlar için Belém’e taşınmak, sosyal statü açısından bir neden teşkil ediyordu, bu, Lucas’ın hem Patrik’in soyunu (da Yusuf, Davut’un evi ve ailesi de) hem de Belém’in hanedanlık tarihinde önemini (Nazaret ve Galileyadan gelen ve Davut’un şehri olarak bilinen Belém’e Meryem, karısı ile birlikte) vurgulayarak açıkça gösteriyor, bu da Nazarenler’in katı hanedanlık, aile ve kabile legitimizmine tamamen zıt düşüyor. Bu durum, bir Jose’nin Belém’e dönüp orada kalmak istediği ve bu nedenle yaşamak istediği yerde kayıt yaptırmak istediği varsayıldığında daha da inandırıcı hale geliyor.

Bu yeniden yapılandırmanın en büyük zorluğu, Quirinus’un 6 M.Ö.’de Suriye’nin vekili olduğu gerçeğidir. Bu nedenle, Quirinus’un görevden önce, Büyük Herodes’in hükümdarlığının sonunda Suriye’ye bir görevi olduğu varsayıldı, ancak doğrudan kanıtları yok. 1764’te bulunan Tivoli Taşı, bir Suriye valisi için Augusto’nun ikinci bir görevi hakkında dolaylı bir bilgi veriyor, ancak taş hasarlı olduğu için adı okunamıyor. Quirinus’un Suriye’ye vali olarak gitmediği, ancak nüfus sayımı denetçisi olarak gittiği de mümkün. Yunanca hēmētēs ve Latince censitor olarak tekrarlanan bu unvan, o dönemin sayısız kazı ve metin kaynaklarında bulunuyor. Lucas, bu uygun terimi kullanmıyor, çünkü Roma idari unvanlarının aşırı akışlılığı, özellikle Yunanca ve Semitik dillerde, bu durumun karakterize ediyordu. Bu görev, Tivoli Taşı ile ilişkili olabilir ve bu nedenle bilinen Roma Suriye valileri listesine bir istisna oluşturmaz. Nüfus sayımı görevi, sürekli olarak ortaya çıkabilecek kamu huzursuzluğu ihtimali nedeniyle askeri güce de sahip oluyordu.

Bunun kanıtı, Tertullian’ın tanıklığıdır, o da İsa’nın 8 M.Ö.’de, Augustus tarafından emredilen bir nüfus sayımı sırasında Yahudiye’de doğduğunu ve bu sayımın Sencius Saturninus (9-6 M.Ö.) tarafından, muhtemelen 8 M.Ö.’deki evrensel nüfus sayımı ile birlikte, pratik olarak Quirinus tarafından yapıldığını söylüyor. Quirinus’un adı, Lucas’ın tarihleme açısından kilit unsuru, aynı zamanda nüfus sayımı ile ilgili niteliksel ifadeyle birlikte.

Çalışmalarınızı derinleştirin: Marioloji, Mariana Teolojisi, Marian Aparişleri ve Marioloji Yüksek Lisansı hakkında locusmariologicus.org/mariologia, locusmariologicus.org/teologia-mariana, locusmariologicus.org/aparicoes-marianas ve locusmariologicus.org/pos sitelerini keşfedin.Maria’nın Nazaret hakkındaki tarihsel düşüncenizi derinleştirmek için Papa II. John Paul’un Redemptoris Mater encikliklerini inceleyin.