ナザレのマリアの生涯を明らかにする

ナザレのマリアの生涯を明らかにする：歴史と考古学

マリアの生涯は、様々な時期と状況から知ることができます。まずは、マリアの処女性を誓ったことについて言及しましょう。ルカだけでなく、プロテオエヴァンゲリウム・ヤコブにもその前提が記されており、神殿に「織女」と呼ばれる神に捧げられた女の子たちの学校が存在し、マリアがその学校に入っていたと明記されています。織女の学校の存在は、バルークの黙示録、1世紀にシモン・ベン・シメオン（R. サイモン）から伝わるバライタ、ペシクタ・ラバティ、ピスカなどの古代の資料からも推測できます。ユダヤ教・キリスト教の教会は、この情報を慎重に守ってきました。それは、神殿のヴェールを織っていた織女たちが、聖なる場所を覆う体として、そしてメシアであるルアハの守護者として特定されたからです。また、イエスが死んで神殿のヴェールが裂けたというシノプティックの記述（マタイ、マルコ、ルカ）を再解釈し、イエスとメシアが同一であり、同時に破壊されたことを示すだけでなく、マリアが息子の最初の服を織ったこと、あるいはその有名な無縫のローブを織ったことの重要性も明らかになります。この行為は、彼女にとって単なる家事ではなく、より深い意味を持っていたでしょう。この文脈には、仮の結婚または「聖婚」も関連しています。2世紀から3世紀にかけて、ユダヤ教のラビたちは、未成年の処女や年配の処女、または未亡人を結婚させることを許していました。それは、彼女の純潔を守るためであり、象徴的な意味合いもありました。キリスト教徒もまた、テルトゥリアヌスが証言するように、キリストと教会を象徴する「酸い」処女たちと結婚する慣習を取り入れました。これらの結婚は、ユダヤ教でもキリスト教でも、女性が貞節の誓いを立て、しばしば年配の男性と結ばれるという特徴がありました。しかし、これは常に起こったことではなく、マリアの場合もそうではありませんでした。福音書に記されているヨセフの仕事と家族との数々の旅を考えると、彼が高齢であったとは考えられません。実際、女性と同様に、神殿には男性の聖職者のための学校があり、ヨセフも古い伝統によればその会員であったと伝えられています。聖職者の中には、処女婚が当然であり推奨されるものでした。特にエビオニテス派の中で、このような処女婚は、織物職人の処女たちが、神またはその天使によって霊的に受胎し、神々の王を産むという信念のもとで行われていました。そのため、マリアがおそらくダビデ家の親族として、ヨセフというその家の代表者と処女婚をしたことは、特別な意味を持ちます。マリアがキリストの説教に従う準備ができていたことを理解するために、3つの神学的概念を開発する必要があります。これらの概念は、おそらく彼女自身が伝えたものでしょう。最初の概念は、メシアは天使であるが、天使は旧約聖書で最も古い伝統に従い、主そのものの下位存在であり、特にメシアの場合はそうであるべきだということです。2つ目の概念は、この天使は神の霊、ルアハであり、メシアとしてのルアハは、卓越したルアハ、受胎されたルアハ、つまり霊そのものとなります。3つ目の概念は、これらの2つの概念により、メシアは神の子であり、神によって受胎されたということです。

テセラ（織物工）の環境では、キリスト教徒にとってはそれほど重要な概念ではありませんでしたが、この概念の3段階の展開は、マリアの心の中でその可能性としての存在が形成され、そしてその成長と、イエスが自分自身や、自分の誕生の神秘、そしてヨセフによる受け入れについて語った文脈の中で、その形成の予史となりました。メシアニズムについて言えば、マリアのレビ記に定められた出産は、おそらく使徒行伝6章7節に記されている、祭司たちがキリスト教に改宗した原因の一つであったと考えられます。クムラン集団の聖職者や一般の信者の中には、アロンやイスラエル、レビ、ユダのメシアを待ち望んでいた人々がおり、アロンは律法の師として解釈者、ユダはダビデの王として期待されていました。このような環境の中で、メシアは同時に王と祭司であるという一人のメシアの概念が形成され、マリアは明らかにこの概念を受け入れなければなりませんでした。

次に、ルカが明確に言及している、キリヌスによる有名な国勢調査に移りましょう。この参照は後世にはそれほど重要ではありません。実際、私たちが知っているのは、紀元前45年から西暦21年の間にシリアとユダヤの州で行われたプブリウス・スルピキウス・キリヌスの国勢調査ですが、これは西暦6年に行われました。この時、アンティパトロス（アンティパトロス1世）のテトラルキアがローマに併合され、コポニウスが総督として任命され、ユダヤ州が騎馬州として設置されたのです。キリヌスはローマの命令で、ユダヤの評価を行い、アンティパトロスの財産を売却することを目的としていました。この国勢調査は、ユダヤがローマの直接支配下に置かれたことを示し、熱心派は、政治的なメシアであるユダ・ガリラエスの第二の反乱（西暦6年）を起こしました。この反乱は歴史の記録から消え去りましたが、キリストの誕生よりも正確な時期に起こったことは確かです。この国勢調査で住民が出身地の都市に登録することを義務付けられていたのか、また翌年にも継続していたのかは明らかではありません。しかし、明らかにこの国勢調査でイエスがまだ少年であったことは、イエスが誕生した国勢調査ではありませんでした。

ルカは、キリノによる最初の国勢調査について、全土、つまり帝国全体を対象としたことを事実上述べています。これはおそらく、アウグストゥス皇帝の意思によって行われたものです。これによりヨセフは自分の故郷ベツレヘムに上ってきて、そこでイエスが生まれました。2つの国勢調査があったと推測され、後者は私たちが知っているものです。ルカが言及しているのは、おそらくアウグストゥスの2番目の普遍的な国勢調査、つまり紀元前8年のものです。これは、マタイが記している星に関する出来事や、マギが観測した現象、つまり木星と土星が魚座で合した天文現象と関連している可能性があり、ローマ市民を数えることで軍隊の動員を評価することを目的としていました。皇帝は紀元前28年に最初の国勢調査を実施し、紀元前14年には3番目の国勢調査を実施することを宣言しました。確かに、この普遍的な国勢調査は直接、ヘロデの王国やその住民を対象としたものではありませんでしたが、ルカが「全土」を対象としているという明確な記述により、紀元前8年の記録とルカの叙述が一致することが分かり、また、その時期に1つ以上の地方国勢調査や、属国自身の国勢調査が行われた可能性も考えられます。これは、タキトスが証言するアウグストゥスの慣行に合致します。パレスチナを国勢調査対象とした理由は、紀元前8年にヘロデが隣国ナバテア（ローマの保護国）に対して軍事キャンペーンを起した出来事にあるかもしれません。アウグストゥスはこれを不満に思い、ヘロデにローマへの服従のしるしとして国勢調査を実施させた可能性があります。ルカがルカ 2:3-4で力強く述べているように（皆、自分の故郷の都市に登録した）、自分の生まれ故郷の都市に登録するという慣習は一般的ではありませんでしたが、不可能ではありませんでした。例えば、エジプトでは104年にパピルス London 904で確認されています。さらに、ユダヤ人は歴史やローマの行政に対して深い関心を持っており、ローマ当局は地元の慣習に適応することを重視していたため、このような慣習が考慮された可能性があります。

ヨセフと、ダビデの血統を主張する者たちにとって、ベツレヘムへの移動は、社会的地位の向上を意味しました。ルカは、パトリアーキの血統（同じくヨセフで、ダビデの家と家族の一員）と、ベツレヘムが王朝の歴史において重要な都市（ナザレの街から、ガリラヤを経て、ユダヤのダビデの街ベツレヘムへと向かったマリアとその夫ヨセフ）であることを強調することで、この点を明らかにしています。これは、ナザレの住民たちの厳格な王朝、家族、部族的な合法性を否定するものです。この状況は、ヨセフがベツレヘムに留まるために帰還し、そこで居住することを望んでいたという仮説が信じられるものとなります。

この再建における最大の困難は、キリノが6年にシリア総督となったという事実にあります。そのため、キリノがシリアに派遣されたのは、ヘロデ大王の治世末期に遡る前回の任務である可能性が考えられています。しかし、これについては直接的な証拠はありません。1764年に発見されたティボリのモニュメントが、アウグストゥスによるシリア総督の2回目の任命について言及していますが、そこには名前が刻まれていません。キリノが総督としてシリアを訪れたのではなく、国勢調査の監督官として訪れた可能性もあります。ギリシャ語のヘメテス、ラテン語のセンシトルは、当時の多くの碑文やテキスト資料に繰り返し登場する行政称号です。ルカは、この称号を適切に用いていないようですが、これはローマの行政称号の流動性、特にギリシャ語やセム語圏における流動性を反映しています。この国勢調査の任務は、ティボリのモニュメントと関連付けられる可能性があり、ローマのシリア総督の既知のリストを混乱させる必要はありません。国勢調査の任務には軍事権限も伴い、公の混乱の可能性も考慮されました。

この点を示す証拠として、テルトゥリアヌスの証言があります。彼は、アウグストゥスによる国勢調査中に、イエスがユダヤで生まれたことを述べています。この国勢調査は、8年の普遍国勢調査と同時期に行われた可能性があり、おそらくセンツィオ・サルトリヌス（9-6年）によって実行され、その後、キリノが6-7年に総督として再度訪れたとされています。キリノの名前は、ルカの年代設定において重要な要素であり、彼の国勢調査に関する記述と組み合わされることで、その正確性が示唆されます。

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ナザレのマリアに関する歴史的考察を深めるために、ナザレのマリア学用語集を参照し、教皇ヨハネ・パウロ2世の『救い主の母』（Redemptoris Mater）の教義を検討してください。