नाज़रेत की मरियम के जीवन का अनावरण

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

नाज़रेत की मरियम के जीवन का अनावरण: इतिहास और पुरातत्व

ये नाज़रेत की मरियम के जीवन के अनेक क्षणों और विभिन्न परिस्थितियों में प्राप्त किए जा सकते हैं। हम मरियम के कौमार्य-व्रत से आरंभ करते हैं, जो न केवल लूका में, बल्कि याकूब के आदि-सुसमाचार में भी पूर्वमान्य है, जो हमें स्पष्ट रूप से बताता है कि मंदिर में ईश्वर को समर्पित कन्याओं का एक संघ था, जिसे “बुनकर कुँवारियाँ” कहा जाता था और जिसमें मरियम ने प्रवेश किया। बुनकर कुँवारियों के संघ के अस्तित्व की जानकारी अन्य प्राचीन स्रोतों से भी निकाली जा सकती है, जैसे बारूक का प्रकाशना-ग्रंथ, रब्बी शिमोन बेन सगान की पहली शताब्दी ईस्वी की एक बाराइता और Pesiqta Rabbati, Piska। यहूदी-ख्रीस्तीय कलीसिया ने इस जानकारी को बड़े यत्न से सुरक्षित रखा, इसलिए भी कि यह संघ मंदिर का परदा बुनता था, जो परमपवित्र स्थान को ढकता था, जिसे एक मानव शरीर के रूप में देखा जाता था और जो एक दिन स्वर्गदूत Ruah को आवृत करने वाला था, जो उस पवित्र स्थान का संरक्षक था और जिसकी पहचान मसीह, ईश्वर के पुत्र, से की जाती थी। जैसा कि देखा जा सकता है, यह सब न केवल उस समाचार को पढ़ने की एक नई कुंजी देता है, जो सभी समदर्शी सुसमाचार येसु की मृत्यु के समय मंदिर के परदे के फटने के विषय में देते हैं, पहले को दूसरे के शरीर के साथ एक मानते हुए और इसलिए दोनों को एक साथ नष्ट होते दिखाते हुए, बल्कि उस समाचार के लिए भी, जिसमें माता-पिता येसु को मंदिर में पाते हैं, और उनके आश्चर्यजनक उत्तर के लिए भी।

इस तथ्य की उपेक्षा नहीं की जानी चाहिए कि मरियम ने निश्चय ही पुत्र के पहले वस्त्र बुने थे, बल्कि संभवतः उनका प्रसिद्ध बिना सीवन का कुरता भी, और यह कि उनके लिए इस कार्य का अर्थ एक साधारण घरेलू काम से कहीं बढ़कर रहा होगा। इसी संदर्भ से प्रतीयमान विवाह या hieròs gámos जुड़ा है। दूसरी और तीसरी शताब्दी तक रब्बी अवयस्क कुँवारियों के साथ-साथ वृद्ध कुँवारियों या विधवाओं के विवाह की भी अनुमति देते थे, उनके सद्गुण की रक्षा के लिए और प्रतीकात्मक कारणों से। यह प्रथा ख्रीस्तीयों ने फिर से अपनाई, जो, जैसा कि तेर्तुलियन प्रमाणित करते हैं, ख्रीस्त और कलीसिया के बीच के विवाह के अनुरूप, नबियों का विवाह अपरिपक्व कहलाने वाली कुँवारियों से करते थे। यहूदी धर्म और ख्रीस्तीय धर्म, दोनों में इन विवाहों की तैयारी स्त्रियों के संयम-व्रत से होती थी और अक्सर उनके साथी वृद्ध पुरुष होते थे, जो किसी भी यौन संबंध में असमर्थ थे।

फिर भी, ऐसा हमेशा नहीं होता था और मरियम के मामले में ऐसा नहीं था, क्योंकि यूसुफ़ का काम और परिवार के साथ उनकी अनेक यात्राएँ, जिनका प्रमाण सुसमाचारों में मिलता है, उन्हें वृद्ध के रूप में कल्पित करने की अनुमति नहीं देतीं। वास्तव में, जैसे स्त्रियों के लिए था, वैसे ही मंदिर में पुरुषों का भी एक समर्पित संघ था, जिसके सदस्य, एक प्राचीन परंपरा के अनुसार, यूसुफ़ थे। इसलिए समर्पित व्यक्तियों के बीच कौमार्य-विवाह स्वाभाविक और उचित थे। एबियोनियों में विशेष रूप से सराहे जाने वाले ये विवाह, बुनकर कुँवारियों के दायरे में, इस विश्वास के साथ जुड़े थे कि ईश्वर या उनका कोई स्वर्गदूत किसी समर्पित राजकुमारी को आत्मिक रूप से गर्भवती कर सकता है, जो एक दिव्य राजा को जन्म देगी। इससे इस तथ्य को एक विशेष अर्थ मिलता है कि मरियम ने, जो संभवतः दाऊद के घराने की संबंधी थीं, कौमार्य में रहते हुए यूसुफ़ से विवाह किया, जो उसी परिवार के प्रतिनिधि थे।

यह समझने के लिए कि मरियम पुत्र के उपदेश को स्वीकार करने के लिए किस प्रकार तैयार की गईं, तीन धर्मशास्त्रीय अवधारणाओं को विकसित करना आवश्यक है, ऐसी अवधारणाएँ जिन्हें संभवतः उन्होंने स्वयं अपने पुत्र तक पहुँचाया। पहली यह है कि मसीह एक स्वर्गदूत है, परंतु वह स्वर्गदूत, पुराने विधान की सबसे प्राचीन परंपरा के अनुरूप, स्वयं प्रभु का एक हाइपोस्टेसिस है, और मसीह के मामले में तो यह और भी अधिक होना चाहिए। दूसरी यह है कि ऐसा स्वर्गदूत एक दिव्य आत्मा है, एक Ruah, जो मसीहाई होने के कारण सर्वोत्कृष्ट Ruah बन जाता है, Ruah से, अर्थात आत्मा से, गर्भधारित। तीसरी यह है कि इन दोनों अवधारणाओं के आधार पर मसीह ईश्वर का पुत्र है, क्योंकि वह उन्हीं से उत्पन्न हुआ है।

बुनकर कुँवारियों के परिवेश में इस अवधारणा का वह महत्व नहीं रहा होगा जो ख्रीस्तीयों के लिए था, परंतु निश्चय ही इन तीन चरणों के माध्यम से इसकी अभिव्यक्ति ने मरियम के मन में, एक अस्तित्वगत संभावना के रूप में, इसके निर्माण का पूर्व-इतिहास रचा, और साथ ही वह संदर्भ भी, जिसमें पारिवारिक स्तर पर येसु के चिंतन की परिपक्वता और उनका उपदेश विकसित और पल्लवित हुए, अपने विषय में, अपने जन्म के रहस्य के विषय में, तथा यूसुफ़ द्वारा उसकी स्वीकृति के विषय में। मसीहावाद के विषय में आगे यह भी ध्यान देना चाहिए कि मरियम का लेवीवंशीय जन्म संभवतः याजकों के ख्रीस्तीय धर्म में उन धर्मांतरणों के कारणों में से एक था, जिनका प्रमाण प्रेरितों के काम 6,7 में मिलता है। कुमरान समूहों के निकट रहने वाले पुरोहितों और लोकधर्मियों में, जिनमें स्पष्टतः योआकिम और उनके संबंधी भी सक्रिय थे, बहुत-से लोग हारून और इस्राएल के, लेवी और यूदा के मसीह की प्रतीक्षा करते थे: पहले की याजक-गुरु और संहिता के व्याख्याता के रूप में, दूसरे की दाऊदवंशी राजकुमार के रूप में। केवल इसी परिवेश में एक ही मसीह का विचार बन सका, जो एक साथ राजा और याजक हो, ऐसा विचार जिसे स्पष्टतः मरियम को स्वीकार करना पड़ा।

अब हम उस प्रसिद्ध पहली जनगणना पर आते हैं, जो तब हुई जब क्विरिनियुस सीरिया का राज्यपाल था। यह संदर्भ, जो लूका के लिए स्पष्ट था, बाद की पीढ़ियों के लिए उतना स्पष्ट नहीं है। वास्तव में, हम सीरिया और यहूदिया प्रांतों में पुब्लियुस सुल्पिसियुस क्विरिनियुस (45 ई.पू., 21 ई.) की एक जनगणना के बारे में जानते हैं, परंतु वह 6 ई. की है, जब आर्केलाउस के चतुर्थांश-राज्य को रोम में मिला लिया गया और प्रोक्यूरेटर कोपोनियुस के अधीन अश्वारोही श्रेणी के प्रांत के रूप में गठित किया गया, जबकि स्वयं क्विरिनियुस सीरिया में शाही प्रतिनिधि था और इस प्रकार प्रशासनिक पदानुक्रम में उच्चतर पद पर था। शाही प्रतिनिधि ने औगुस्तुस के आदेश पर यहूदिया की जनगणना की व्यवस्था की, ताकि उसके मूल्य का आकलन किया जा सके और आवश्यकता होने पर आर्केलाउस की संपत्ति बेची जा सके। यह जनगणना यहूदिया के रोम के प्रत्यक्ष अधीन होने का चिह्न थी, और ज़ेलोतों ने गलीली यूदस के दूसरे विद्रोह से इसका प्रत्युत्तर दिया, जो एक राजनीतिक मसीह बनने का आकांक्षी था और बाद में इतिहास के पटल से मिटा दिया गया, यद्यपि ख्रीस्त के जन्म की तुलना में उसका कालक्रमिक स्थान अधिक निश्चित है। यह स्पष्ट नहीं है कि इस जनगणना में निवासियों को अपने मूल नगर में नाम लिखवाना अनिवार्य था या नहीं, और न ही यह कि वह अगले वर्ष तक चलती रही या नहीं। परंतु स्पष्टतः यह वह जनगणना नहीं है जिसमें येसु का जन्म हुआ, जो उस समय तक किशोर हो चुके थे।

वास्तव में, लूका क्विरिनियुस की एक पहली जनगणना की बात करते हैं, जो सारी पृथ्वी पर, अर्थात पूरे साम्राज्य में, संभवतः कैसर औगुस्तुस की इच्छा से हुई थी। इसी से यूसुफ़ अपने जन्म-नगर बेथलेहेम जा सके, ताकि वहाँ येसु का जन्म हो। इससे निष्कर्ष निकलता है कि दो जनगणनाएँ हुईं, जिनमें से दूसरी हमें ज्ञात है और पहली नहीं। लूका जिसका उल्लेख करते हैं, वह संभवतः औगुस्तुस की दूसरी सार्वभौमिक जनगणना है, अर्थात 8 ई.पू. वाली, जो 7 में संपन्न हो सकी, जो मीन राशि में बृहस्पति और शनि की खगोलीय युति का वर्ष था, अर्थात उस तारे की घटना का, जिसका स्मरण मत्ती करते हैं और जिसे ज्योतिषियों ने देखा था; और उस जनगणना में व्यक्तियों में से उन लोगों की गिनती की गई जो रोमी नागरिक थे, ताकि सेना की संभावित संख्या का आकलन किया जा सके। सम्राट ने पहली जनगणना 28 ई.पू. में कराई थी और तीसरी का आदेश 14 ई. में देने वाले थे। यह सच है कि ऐसी सार्वभौमिक जनगणना हेरोद के राज्य जैसे आश्रित राज्यों की जनसंख्या से, और उनके निवासियों से तो और भी कम, प्रत्यक्ष रूप से संबंधित नहीं थी; परंतु लूका के कथन की दृढ़ता, जो सारी पृथ्वी की जनगणना की बात करते हैं, 8 ई.पू. के पंजीकरण और उनके द्वारा वर्णित पंजीकरण को एक ही मानने की भी अनुमति देती है, और इस परिकल्पना की भी कि उसके साथ-साथ एक या अधिक प्रांतीय जनगणनाएँ तथा स्वयं अधीनस्थ राज्यों की जनगणनाएँ भी हुईं, औगुस्तुस की उस प्रथा के अनुसार जिसका प्रमाण टैसिटस देते हैं।

फ़िलिस्तीन की जनगणना का एक कारण 8 ई.पू. की एक घटना हो सकती है, जिसमें हेरोद ने पड़ोसी नबातियों के विरुद्ध एक सैन्य अभियान छेड़ा था, जो स्वयं भी रोम के आश्रित थे। औगुस्तुस क्रुद्ध हुए और शायद उन्होंने रोम के प्रति अधीनता के चिह्न के रूप में हेरोद पर जनगणना थोप दी। अपने निवास-नगर के बजाय अपने मूल नगर में नाम लिखवाने की प्रथा, जिसका संकेत लूका 2,3-4 बड़े ज़ोर से देता है (सब लोग नाम लिखवाने जाते थे, हर एक अपने नगर को), और जो निश्चय ही साम्राज्य में इतनी व्यापकता से प्रचलित किसी पुस्तक में गढ़ी नहीं जा सकती थी, सामान्य नहीं थी, परंतु असंभव भी नहीं थी। उदाहरण के लिए, इसका प्रमाण 104 ई. में मिस्र में लंदन पपाइरस 904 से मिलता है। इसके अतिरिक्त, यहूदी लोग अपने इतिहास से गहराई से जुड़े थे, और स्थानीय रीति-रिवाजों के अनुरूप ढलने के प्रति सजग रोमी प्रशासन ने इस बात को अवश्य ध्यान में रखा होगा।

यूसुफ़ और उन सबके मामले में जो दाऊद के वंशज होने का दावा करते थे, बेथलेहेम जाना सामाजिक प्रतिष्ठा का विषय था, जैसा कि वैसे भी लूका संकेत करते हैं, जो कुलपिता के वंश (यूसुफ़ भी, जो दाऊद के घराने और कुल का था) और राजवंशीय इतिहास में बेथलेहेम के महत्व (नाज़रेत नगर और गलीलिया से वह अपनी पत्नी मरियम के साथ यहूदिया में दाऊद के नगर को, जो बेथलेहेम कहलाता है, ऊपर गया), दोनों पर ज़ोर देते हैं; साथ ही यह बात नाज़रेत के निवासियों के कठोर राजवंशीय, पारिवारिक और कबीलाई वैधतावाद से पूरी तरह मेल खाती है। यह बात तब और भी विश्वसनीय हो जाती है यदि हम इस परिकल्पना पर विचार करें कि यूसुफ़ वहीं रहने के लिए बेथलेहेम लौटे थे और इसलिए वहीं जनगणना में अपना नाम दर्ज करवाना चाहते थे जहाँ वे रहना चाहते थे।

इस पुनर्रचना की सबसे बड़ी कठिनाई इस तथ्य में है कि, जैसा हमने कहा, क्विरिनियुस 6 ई. में सीरिया का शाही प्रतिनिधि बना। इसलिए हेरोद महान के शासन के अंत में सीरिया में क्विरिनियुस के एक पूर्ववर्ती कार्यकाल की परिकल्पना की गई है, जिसका फिर भी हमारे पास कोई प्रत्यक्ष प्रमाण नहीं है। एक अप्रत्यक्ष प्रमाण तिवोली शिलालेख से मिल सकता है, जो 1764 में मिला था और जो औगुस्तुस द्वारा सीरिया के एक राज्यपाल को दिए गए दूसरे कार्यभार का उल्लेख करता है, परंतु उसका नाम पढ़ा नहीं जा सकता, क्योंकि शिला खंडित है। यह भी संभव है कि क्विरिनियुस सीरिया राज्यपाल के रूप में नहीं, बल्कि जनगणना-अधीक्षक के रूप में गया हो। यूनानी उपाधि hēmētés है, लातीनी में censitor, जो उस युग के अनगिनत शिलालेखों और लिखित स्रोतों में बार-बार मिलती है। लूका उपयुक्त शब्द का प्रयोग नहीं करते, क्योंकि विभिन्न रोमी प्रशासनिक उपाधियों की विशेषता अत्यधिक परिवर्तनशीलता थी, विशेषकर यूनानी और सामी भाषाओं में। यह कार्यभार तिवोली शिलालेख से संबंधित हो सकता है, न कि राज्यपाल के कार्यकाल से; इसलिए सीरिया के रोमी राज्यपालों की ज्ञात सूची को अस्थिर करने की आवश्यकता नहीं है। जनगणना के कार्यभार में सैन्य शक्ति भी निहित थी, क्योंकि सार्वजनिक उपद्रवों की संभावना निरंतर बनी रहती थी।

इसका प्रमाण तेर्तुलियन की गवाही है, जो कहते हैं कि येसु का जन्म यहूदिया में उस जनगणना के दौरान हुआ जिसका आदेश औगुस्तुस ने दिया था और जिसे सेंतियुस सैटर्निनस (9-6 ई.पू.) ने संपन्न कराया, संभवतः 8 ई.पू. की सार्वभौमिक जनगणना के साथ-साथ, और जिसे व्यवहार में स्पष्टतः क्विरिनियुस ने कार्यान्वित किया, जिन्होंने बाद में, शाही प्रतिनिधि के रूप में, 6-7 ई. में दूसरी जनगणना की होगी। वास्तव में, क्विरिनियुस का नाम ही, उनकी जनगणना के लिए प्रयुक्त संख्यावाचक विशेषण के साथ, लूका की काल-गणना का मुख्य तत्व है।

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नाज़रेत की मरियम पर ऐतिहासिक चिंतन को और गहरा करने के लिए, संत पापा जॉन पॉल द्वितीय का विश्वपत्र Redemptoris Mater देखें।