Marianın İlkel Tarihi: İkonografi ve Sanat

Marianın İlk Tarihi: Hıristiyan İkonografisinde Meryem

Katakombalar, mozaikler ve dua eden Meryem

Palestina’dan 6. yüzyıldan itibaren küçük el yazmaları ve haçlar, Meryem’in ikonografisinin kökenini ve kaynaklarını doğrulayan önemli sanat eserleri olarak ortaya çıkmıştır. Bu eserler, Calcedonlu Assisyonistlerin dini edebiyatının son büyük dönemine eş zamanlı olarak, Meryem’in ikonografik temsillerinin gelişimini yansıtır.İlk ikonografik tür, Theotókos veya Blachernitissa olarak bilinen Meryem’i haçla birleştiren bir temsildir. İkinci tür, Chalcopratía olarak bilinen Meryem’i Kurtarıcı Olarak tasvir eder, Oğul’un kanı haçtan Adem’in kafatasına, Kalvariye Mağarası’nda saklanan kafatasına kadar akar. Üçüncü tür, Meryem’i Savunucu Ana olarak gösterir, Kalvariye’de Kilise’ye yalvarır. Bu modeller, daha küçük sanat eserlerinde, relik kutuları, el yazmaları, ampüller, haçlar ve litürjik takvimde beş, yedi, dokuz veya on iki sahne olarak hesaplanan döngüler halinde tasvir edilir.Örneğin, 6. yüzyıldan bir Filistinli relik kutusu kapağında beş sahne döngüsü bulunur. Bu kutu, daha önce Laterano’nun Kutsal Kutsal’da saklanmış, şimdi de Vatikan’da sergilenmektedir. Benzer bir döngü, 8. ve 9. yüzyıllar arasında yapılmış bir gümüş encolpio-haçta da bulunur. Bu eser, Filistin’den İtalya’ya ulaşmış ve Vicopisano’da korunmaktadır. Kapağın üzerinde, Chalcopratía’nın etrafında, Meryem’in Diriliş, Doğum, Yükselişi ve İsa’nın Batisması gibi ikonografik sahneler bulunur. Encolpio’da, aynı temsillerin bir döngüsü, Anunciação, İsa’nın Batisması, Doğum ve Sunumu’nu içerir. Arka yüzde, Meryem’in Yükselişine tanıklık eden Meryem ve Havariler ile Cehenneme İnişi sahneleri yer alır. Bu ikonografi, Mektuplar’ın Yahudileri’ne (Hebreerler’e) Mektubu’nda (2. yüzyıl) belirtildiği gibi, İsa’nın annesinin tavsiyesiyle vaftiz edildiği haberini doğrular. Ayrıca, diriliş sonrası Meryem’in Oğul’un yükselişine tanıklığı ve onun ultraterren yolculuğu hakkında bir vizyonu olduğu iddiasını da destekler.

Filiz Filistin ikonografisi, birçok etkilenen eser tarafından taklit edilir, örneğin Bobbio veya Monza ampolları ve Sinaï’deki çeşitli ikonlar. Bobbio ampollarına atıfta bulunmak istiyorsak, 17, 18 ve 19 numaralı ampolaları sayabiliriz. İlk ampola, merkezde Diriliş ile birlikte yedi gizem döngüsüne sahiptir: sağda Çarmıh, Vaftiz ve Ziyaret görünürken, sol tarafta artık kaybolan Yükseliş, İlan ve Doğum tasvirleri vardı. İkinci ampola, merkezde Çarmıh ile birlikte, altında Diriliş, üstünde Yükseliş ve yanlarında İlan, Ziyaret, Doğum, Vaftiz bulunur. Üçüncü ampola, parçalanmış olmasına rağmen, dokuz sahne içerir ve bu sahneler Oliv Tepesi’yle ilgilidir, diğer iki ampolanın aksine: merkezde Yükseliş, etrafındaki İlan, Ziyaret, Vaftiz, Doğum, Pastörlerin ve Bilge Adamların Adanması. Çarmıh ve Diriliş sahneleri eksik ve kaybolmuştur.

Monza ampolalarına gelince, 2 numaralı ampoladan bahsedebiliriz. Bu ampolalar da Belém’den gelir ve merkezde Doğum sahnesiyle birlikte simetrik olarak İlan ve Ziyaret, Vaftiz ve Çarmıh, Diriliş ve Yükseliş sahnelerini içerir. Bu ampolaya karşılık gelen eserler, Vatikan’da saklanan Símaco, Sérgio I ve Paschal papazlarının esmalten haç ve Sinaï’deki B 41 ikon parçasıdır. Her ikisi de Belém’den gelir ve merkezde Doğum sahnesini içerir. Haç, İlan, Ziyaret, Meryem’in Belém’e yolculuğu, Bilge Adamların ve Magilerin Tapınakta Adanması, İsa’nın Vaftizi ve Yükseliş sahnelerini tasvir eder. Tüm bu sahneleri bir araya getirirsek, on iki gizemle ilgili Maria’nın hayatıyla ilgili sahneler elde ederiz, bu sahneler Orta Çağ’da diğer tasvirlerde sentezlenmiştir. Bu sentezin temeli, Filistin liturgisiydi, tüm gizemleri tarihsel bağlamda canlandırarak olayların gerçekleştiği yerlere geri getirmiştir: Çarmıh, Belém, Oliv Tepesi.

Filistin sınırlarının ötesinde, erken Hristiyan sanatı, Konstantin’in öncesi dönem, önemli bir belgeleme kaynağıdır. Görsel temalar, edebi temalarla birleşir ve arkeolojik bulgularla desteklenir. Katakomb, mezar ve cenaze sanatı, sınırlı temsil türlerine sahip olsa da, çocukluk hikayelerine, hem Kutsal Kitap hem de apokriflere dayanarak ilham alır: İlan, Doğum, Magilerin ve Balaam/İsaya’nın Meryem’e tapınması, en sık görülen temalardır ve sembolik olarak Meryem’in Balaam/İsaya ile birlikte tasviri. Balaam/İsaya’nın Meryem’e tapınması ve Doğum temalarının en eski tasvirleri, 2. yüzyılda Priscila Katakombu’nda bulunur. Orígenes’e göre, Magiler, Balaam’ın soyundan geliyordu, o da Nm 24, 17’de Mesih hakkında kehanette bulunan peygamberdi. Tipolojik sanatın genel olarak, Meryem, dua eden, çocuksuz ve kollarını kaldırmış bir şekilde tasvir edilir, bu da Kilise’yi temsil eder. 3-4. yüzyıllara ait bir altın camda, Meryem, Petrus ve Pavlus arasında tasvir edilmiştir.

Çalışmalarınızı Derinleştirin: Marioloji, Mariana Teolojisi, Mariana Görüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı hakkında locusmariologicus.org‘u keşfedin.

Hristiyanlığın kökenlerindeki Meryem’le ilgili çalışmaları derinleştirmek için Papa John Paul II’nin Redemptoris Mater encikliklerini inceleyin.