Beni takip et: Kutsal Cumartesi ve takip etme talepleri

Bir yazıcı yaklaşıp ona, “Öğretmenim, nereye giderseniz gidin sizi takip edeceğim” dedi. İsa ona, “Kuşlar gökte yuvalarını, kurtlar ise yuvalarını yapar. Ama insan oğlu için yatacak bir yer yoktur.” diye cevap verdi. (Mat 8:19-20)

Hafta içi, Zamanın Düzenine Göre On İkinci Gün, Latin liturjik geleneğinde Meryem’in anısına adanmış, Alcuin tarafından 9. yüzyılda tanıtılan ve Bernardus Claravalensis’in keşişler üzerindeki etkisiyle 12. yüzyılda yaygınlaşan bir gün. Haftanın feriyer liturjisi için seçilen Matta 8:18-22’deki İncil perikopesı, takip konusundaki taleplerin zengin ve beklenmedik bir anahtarı sunar ve bu, Meryem’in örnek takipçiliği için iki temel koşulu tanımlar.

Matta 8:18-22’deki iki karşılaşma, tam olmayan takip için iki tuzak açıklar. Matta 8:19’da, “Rabbim, nereye gidersen git, seni takip edeceğim” diyen yazıdan, samimi ama test edilmemiş bir coşku ortaya çıkar. Yazı, “nereye gidersen git” ifadesinin evsizlik, ekonomik güvensizlik ve sosyal marjinaliteyi içeren anlamlarını tam olarak anlamaz. Matta 8:21’de, bir talebin, “Babamı gömeme izin ver” ifadesi, anlaşılabilir bir engel ortaya koyar, ancak bu, aile sorumluluklarının İsa’nın takipçiliğine öncelik verdiği bir öncelik hiyerarşisini ortaya koyar.

I. “Nereye gidersen git, seni takip edeceğim”: Test edilmiş coşku

Matta 8:19’daki yazı, coşkusuyla dikkat çeken bir kişiyi betimler. Balıkçılar ve Matta’nın aksine, bu kişi İsa’nın çağrısına kendi inisiyatifiyle cevap verir. “Nereye gidersen git, seni takip edeceğim” ifadesi, koşulsuz, sınırsız ve zaman sınırlaması olmayan bir taahhüt içerir. Ancak, İsa’nın hemen teşvik edici bir yanıtı, takipçiliğin somut koşullarını açıklar: “Kuşlar yuvaları, balıkçılar tekneleri ve ben ise başımı yaslayacak bir yerim yok” (Matta 8:20).

“Ben de başımı yaslayacak bir yerim yok”, İsa’nın kendisi hakkında yaptığı bu açıklama, Matta İncili’nde en alçakgönüllü ve en aydınlatıcı ifadelerden biridir. İsa, muhtemelen bir marangoz olan Joseph’in oğlu olarak Nazare’de büyümüştür. Ancak, kamu hizmetine başladığında, evin güvenliğine geri dönmeyi reddeder. Takipçilerine, misafirperverlik ve hizmet eden kadınlar (Luka 8:1-3) ve onları barındıran evlere bağımlıydı. Radikal bir yolculuk, Franciskan geleneği tarafından vurgulanan, en fakir ve en savunmasız toplumun üyeleriyle kimliğini paylaşma.

İsa’nın yanıtı, yazının coşkusunu bir hazırlık olarak görür. “Nereye gidersen git” ifadesinin ne anlama geldiğini bilmek için, “nereye gidersen git”in kapsamı, Cafarnaum’dan Kudüs’e haftanın on ikinci günündeki yolculuk, Kalkar’a gidiş ve Paskal sonrası takipçilerine yönelik zulüm dahil olmak üzere her şeyi içermelidir.

O heyecanı, takip etmenin sonuçlarını bilmeyen, Mt 7,26’da bahsedilen, kumda inşa edilmiş bir ev gibi kırılgandır. Takip etmenin sonuçlarını bilen ve kabul eden heyecan ise, Mt 7,24’te övgüye değer olan, kayada inşa edilmiş bir evdir.Cumartesi günü, Meryem’in ışığı, bu heyecanın gözden geçirildiği gündür: “Neden bu hafta sonra, ‘Ben İsa’yı takip edeceğim, her yere onunla gideceğim’ dediğim Pazar günü yaptığım takip, şu anki durumumla uyuşmuyor? Takip, konforlar, kolaylıklar, korkular tarafından koşullu hale gelip, ilk beyanımın daha seçici bir takip haline gelmesine mi neden oldu?” Meryem, Pazar heyecanı değil, tüm ömür boyu takip için bir model sunar: Anunciaasyon’daki “evet” (fiat), her mevsimde, ziyaretinde, Mısır’da, Nazaret’te, Çarmıha Gerilmede, Cenakatta yenilenmiştir.

II. “Ölüleri gömmeye bırakın”: Öncelik

Mt 8,21-22’deki ikinci karşılaşma daha da rahatsız edicidir: “Rabbim, babamı önce gömmemi izin ver.” Mantıklı bir istek, en temel aile sorumluluklarını yerine getirmek için. İsa’nın cevabı, “Beni takip et. Ölüleri gömmeye bırakın” şeklindedir, bu, Eski Ahit’te övgüyle bahsedilen ebeveynlere saygı ve evlatlık sadakatiyle çelişmektedir. Bu cümlenin yorumu tartışmalıdır: Bazı yorumcular, babasının henüz ölmediğini ve öğrencinin, muhtemelen yıllar sonra ölümünü bekleyerek takipini ertelemesini önerdiğini öne sürerler. Diğerleri cümleyi harfiyen alırlar.Anahtar yorum, “ölüleri” ifadesinde yatar: “Ruhen ölüler”, İsa’ya cevap vermeyenler, “önemli görevlerini yerine getirebilen” kişilerdir. Öğrenciye verilen görev, “ölüleri” gömmek değil, İsa’nın çağrısına aciliyetle cevap vermektir. Bu ilke, İsa’nın aciliyetle vaaz ettiği krallık nedeniyle, aile sorumlulukları üzerinde önceliğe sahiptir. Bu, Mt 10,37’de İsa’nın söylediğiyle aynıdır: “Birini babasından ya da annesinden daha çok benim sevdiğim kimse, bana layık değildir.”Meryem, bu önceliği mükemmel bir şekilde anladı. Hem Çarmıha Gerilme’de İsa’nın “oğul” olarak kendisine verilmesi hem de Markos 3,33-35’te, “kim Tanrı’nın iradesini yapar, o benim kardeşim, kız kardeşim ve annemdir” ifadesiyle, biyolojik aile bağlarının yerine takipçi ilişkisinin yeniden tanımlanması, Meryem’in bu ilkeyi iki yönlü bir şekilde kavradığını gösterir.Maria bu açıklamadan dışlanmadı, aksine dahil edildi; sadece biyolojik annesi değil, aynı zamanda Tanrı’nın iradesini yerine getiren bir takipçi olarak.“Ölüleri gömletsin” (Markos 6:4) ifadesi, sıradan ruhani yaşamda da geçerlidir: “ölü” olanlar, bizi takipten alıkoyan projeler, hırslar ve güvencelerdir. Bırakmam gereken “ölüm”, mutlaka biyolojik bir yakının ölümü değil, takip etmeye devam ettiğim bir yaşam planının ölümü olabilir; herkesin beklediği bir şeyin peşinden gitmek için takip ettiğim bir güvenlik duygusu; beni hareketliliğe çağırdığında ekonomik bir güvencenin tutması; veya görünür şekilde İncil’e bağlanmamı engelleyen bir itibarın ölümü. Marian Cumartesi, takip etmeden önce neyi “ilk olarak bırakmam gerektiğini” gözden geçirmek için bir gündür.

III. Maria, Takipçi Yolculuğu

İncil’deki Maria’nın yolculuğu, nihai varış noktasını bilmeden, Oğul’un görevi gerektirdiği her adımı takip eden bir kadının yolculuğudur. Nazaret’ten Ain-Karim’e (Ziyaret), Ain-Karim’den Betleem’e (Doğum), Betleem’den Mısır’a (Kaçış), Mısır’dan Nazaret’e (Dönüş), Nazaret’ten Kan, Cafarnaum, Kudüs ve nihayetinde Çarmıha Gerilme ve Cenaze’ye kadar. Bu yolculuk, Maria tarafından planlanmadı; Oğul’un görevi üzerine, başını eğip dikkatini sabitlememeyi öğrendi; her zaman, Oğul’un görevi için gerekli olan bir sonraki adımı için hazır olan bir takipçi olarak.Ruhani gelenek, Maria’yı “inanan bir gezgin” (peregrina fidei) olarak gördü; Vatikan II, bu ifadeyi kullandı.Işık Halkları Üzerine Konulma58: «Virjinin iman yolculuğu ilerledi». Iman yolculuğu, mevsimlik bir kutsal yere ziyareti değil, hiçbir zaman kesin bir yaratıkta kalıcı olarak yerleşmeyen ve her zaman «Yönünü, Tanrı’nın vaat ettiği ama henüz tamamen açığa çıkarmadığı yere doğru» tutan bir yaşam biçimidir. Meryem bu yolculuğu tam bir harita olmadan yaşadı; kesin olarak «fiat»ının onu nereye götüreceğini bilmiyordu, ancak kimin tarafından yönlendirildiğini biliyordu.Marioloji, Meryem’in yolculuğunda bir co-redentörlük boyutunu tanır: Çarmıha gerilme (Yuhanna 19,25, «Çarmıha gerilişinde yanında duruyordu») tesadüfen değil, bir annenin oğlunu görmeye gitmesi değil, tam anlamıyla «sizinle gideceğim, nereye giderseniz gidin» ifadesinin en uç noktasını temsil ediyordu. Meryem, diğerlerinin ulaşamadığı yere, diğerlerinin koşulları ve «önce beni izin verin» talepleri olmadan ulaştı.Meryem’in Sabatı, bu yolculuğu düşünmek için belirli bir ruhsal işlevi vardır: İmanlı, takiplerini inceler, «Nerede durdum? Hangi koşulları koydum ki İsa, Matta 8:21’de kabul etmedi?» ve Meryem’den, daha tam, daha az koşullu ve Evangelium’un gerektirdiği yolculuğa daha istekli bir şekilde «sizinle gideceğim, nereye giderseniz gidin» ifadesini yenilemesini ister.

IV. Kutsal Cumartesi: Meryem, imanın bekçisi

Litürjik gelenek, Cumartesi’yi Meryem’e adadığında, bu günün Kutsal Cumartesi ile bir bağlantısı olduğunu görür. Kutsal Cumartesi, ölüm ve diriliş arasında bir gündür, İsa’nın ölümüyle proje ima olarak yok olmuş gibi görünen, iman hiçbir yere dayanacak yer bulamadığı bir gündür. Öğrenciler korkudan kaçtılar (Yuhanna 20:19). Gelenek, Meryem’in bu imanı canlı tuttuğunu, tüm diğerlerinin kaybettikleri yerde, iddia eder.Kutsal Cumartesi, haftalık litürjik katılımın o Kutsal Cumartesi’ye bir katılımıdır: «arasında» bir gün, haftanın zorlukları geride kalmış ve Pazar’ın vaadi henüz gelmemiş olduğu bir gün. Dışsel teselli olmadan, Pazar Ayini’nin coşkusundan yoksun, kendi imanı ile duran iman en saf, dış etkenlere bağımlı olmayan iman. Meryem, Kutsal Cumartesi’de bu imanın bir modeli olarak sunulur: O, sadece kelimeleri değil, ancak anlamadığı deneyimleri de korudu (Luca 2:19, *dietērei*), Baba’nın her şeyi kontrol eden planının ötesinde ne olduğunu umutla bekleyerek.«Sizinle gideceğim, nereye giderseniz gidin», Kutsal Cumartesi, bu vaadi sorgulamak, yenilemek ve onu Meryem’e teslim etmektir. İmanlı, haftayı dualarıyla Meryem’e bitirdiğinde, kendi gücünün yetersiz kaldığı yerde onun desteğini ister. Tıpkı Yuhanna’nın «o günden sonra onu evine aldığını» (Yuhanna 19:27) söylediği gibi, inanan, Meryem’i Cumartesi’de kucaklayarak, o günün sonunda, ölümün değil, yaklaşan Pazar’ın şafaklarını getiren o kadının aynı varlığını alır.