“그러자 서기(서반)가 다가와 말했습니다. ‘선생님, 저는 선생님을 어디든지 따르겠습니다.’ 예수님께서 대답하시길, ‘여우들은 굴이 있고 하늘의 새들은 보금자리가 있지만, 인자의 아들은 누울 곳이 없다.’ 하셨습니다.”(마태오 8, 19-20)

주님의 말씀에 따른 따름: 완전한 헌신

주님께서 주신 주일, 즉 공현 축일 제12주간의 토요일은, 라틴 전례 전통에서 마리아를 기리는 날로, 알쿠인(Alcuin)이 9세기에 도입하고 베른하르트(Bernhard)가 시스터시네 수도원(Cistercian monastery)의 영향으로 12세기에 널리 퍼뜨린 기념일이다. 이 날의 복음서 독서인 마태오 8장 18-22절은, 주님을 따르는 데 필요한 조건에 대한 통찰력을 제공하며, 이는 마리아를 따르는 모범적인 모습과 밀접한 관련이 있다.마태오 8장 18-22절에 기록된 두 가지 만남은, 완전한 따름이 아닌 불완전한 따름의 유혹을 드러낸다. 첫 번째는 서기(書士)가 “선생님, 저는 어디로 가시든지 따라가겠습니다.”(마태오 8:19)라고 말한 것이다. 그의 진심 어린 열정은 의심할 여지 없이 순수하지만, “어디로 가시든지”라는 표현에는 집 없는 삶, 경제적 불안정, 사회적 소외와 같은 함의가 담겨 있다. 두 번째는 제자가 “선생님, 제가 먼저 아버지의 장례를 치르도록 허락해 주십시오.”(마태오 8:21)라고 요청한 것이다. 그의 사정은 이해할 수 있지만, 이는 가족의 의무가 예수 따름을 우선순위에서 밀어내게 함을 보여준다.예수님은 이 두 사람에게 모두 같은 급진적인 요구를 하시며, 진정한 제자의 모습을 정의하신다. 집이나 지연 없이, 영구적인 안식처 없이 따르는 것이다.

I. “어디로 가시든지 따라가겠습니다”: 시험을 거친 열정

마태오 8장 19절의 서기는 그의 열정으로 주목받는다. 그는 다른 제자들처럼 예수님께서 먼저 다가오신 것도 아닌데, 스스로 다가가서 따른다고 선언한다. “어디로 가시든지 따라가겠습니다”라는 그의 말은 조건 없이, 예외 없이, 시간 제한 없이 제자의 헌신을 나타낸다.그러나 예수님은 즉시 그를 시험하신다. 예수님께서는 그의 따름이 무엇을 의미하는지 구체적으로 설명하신다. “여우들은 굴이 있고, 하늘의 새들은 둥지가 있지만, 나(예수님)는 누울 곳이 없다.”(마태오 8:20) 이 말씀은 예수님께서 나사렛의 목수 요셉의 아들로서 가졌을 법한 집이 없었음을 암시한다. 공공의 사역을 시작하신 후, 그는 안식처 없이, 제자들의 환대나 여성 추종자들과의 관계, 또는 그들을 위한 집에 의존하며 여행하셨다(루카 8:1-3). 프란치스코회 전통이 강조한 바와 같이, 예수님의 극단적인 순례는 사회에서 가장 가난하고 취약한 이들과의 연대를 나타낸다.예수님의 대답은 서기의 열정을 거절하는 것이 아니라, 그를 준비시키는 것이다. “어디로 가시든지”라는 그의 약속에는 카파나움에서 예루살렘으로의 여정, 십자가, 그리고 사순절 후의 박해까지 모든 것을 포함한다.열정이 그 따르는 일의 함의를 알지 못하면 약하다. 마태 7장 26절의 모래 위에 지어진 집처럼, 폭풍이 오면 무너진다. 열정이 그 따르는 일의 함의를 알고 받아들이는 것은 마태 7장 24절의 바위 위에 지어진 집처럼 기뻐한다.마리아가 성토요일은 이러한 열정을 재평가하는 날이다: “내가 주님을 따르는 것은 이 주에서 어떻게 되었는가? 내가 일요일 날 ‘나를 따르라, 내가 가려는 곳으로 가라’고 말한 것과 같지 않은가?” 또는 따르는 일이 편의성, 편리함, 두려움에 의해 조건지어졌는가? 마리아는 일요일의 열정이 아닌, 일생을 따르는 사람의 모범이 되었다: ‘피트’의 선언인 성령 강림절의 발표는 매 계절, 베들레헴의 방문, 이집트에서, 나사렛에서, 십자가에서, 성찬식에서 재확인되었다.II. “죽은 자들이 자기 죽은 자들을 묻는 것을 두라”: 우선순위마태 8장 21-22절의 두 번째 만남은 더욱 혼란스럽다: “주님, 제 아버지가 먼저 묻히게 허락하소서.” 이는 기본적인 가족 의무에 대한 합리적인 요청이다. 그러나 예수의 답변, “나를 따르라. 죽은 자들이 자기 죽은 자들을 묻는 것을 두라”는 명령은 다섯 계명에서 강조된 부모에 대한 존경과 자식으로서의 경건과 충돌하는 것처럼 보인다. 이 문장의 해석은 논쟁의 대상이 되어왔다. 일부 해석자들은 아버지가 아직 살아있었고, 제자가 몇 년 후의 죽음까지 기다려 달라고 요청했다고 제안한다. 다른 이들은 문장을 문자 그대로 받아들인다.해석의 열쇠는 “죽은 자들”에 있다. 영적으로 죽은 자들, 예수의 부름에 응답하지 않은 자들. 부름받은 제자의 책임은 “죽은 자들”이 할 수 있는 장례 의무를 수행하는 것이 아니다. 예수의 왕국에 대한 긴급성은 무한한 지연을 허용하지 않는다. 이 원칙, 즉 예수를 따르는 일의 우선순위는 가족 의무보다 높다. 이는 마태 10장 37절에서 예수가 말한 것과 같다: “누구든지 나를 사랑하는 사람보다 부모나 자식이나 형제를 더 사랑하는 사람은 내게 합당하지 않다.”마리아는 이 우선순위를 모범적으로 이해했다. 그녀는 십자가 아래에서 예수에게 ‘아들’로 받아들여진(요한 19:26-27) 사람이었다. 생물학적 가족을 영적 가족으로 재구성한 것이다. 그러나 그녀는 또한 마태 3장 33-35절(누가 하나님의 뜻을 행하는 자가 나의 형제, 자매, 어머니라 하리라)에서 보듯이, 모성적 유대를 혈연 관계가 아닌 제자 관계로 재정의한 장면을 목격했다.마리아는 이 선언에 의해 배제되지 않았으며, 오히려 더 깊이 포함되었습니다. 그녀는 단순히 생물학적 어머니가 아니라 하나님의 뜻을 이루는 제자로서 그렇습니다.“죽은 자들을 묻는 자”라는 말은 평범한 영적 삶에도 적용됩니다. “죽은 자들”은 저를 따르게 하는 계획, 야망, 확신들을 의미합니다. 내가 따라야 하는 “죽음”은 반드시 생물학적 친족의 죽음이 아닙니다. 그것은 내가 따르고 있는 삶의 프로젝트가 “모두가 기대하는 것”이라는 이유로 버려져야 하는 것일 수도 있고, 경제적인 안정이 나를 움직임에 묶어두는 것을 포기해야 하는 것일 수도 있으며, 복음을 공개적으로 헌신하는 것을 방해하는 평판에 대한 죽음일 수도 있습니다. 마리아의 토요일은 내가 먼저 “버려야 할 것”을 살펴보는 날입니다.

III. 마리아의 순례자로서의 삶

마리아의 복음서에서의 여정은 최종 목적지를 알지 못한 채 아들의 사명을 위해 한 걸음씩 나아간 여성의 여정입니다. 나사렛에서 아이나카림(방문)으로, 아이나카림에서 베들레헴(탄생)으로, 베들레헴에서 이집트(피난)로, 이집트로의 귀환, 나사렛에서 가나안, 카파나움, 예루살렘, 그리고 마침내 골고다와 성전으로의 여정까지. 이 여정은 마리아가 계획한 것이 아닙니다. 그녀는 아들의 사명을 수행하는 데 순종하며 살았습니다. 그녀는 아들의 사명이 요구하는 다음 단계를 위해 항상 준비되어 있었고, 머리를 쉴 곳이 없었습니다.영적 전통은 마리아의 모범을 “믿음의 순례자”로 보았습니다. 이는 바티칸 II가 <신앙의 교리>에서 사용한 표현입니다.루멘 지니움58: «처녀는 신앙의 순례를 이어나갔다». 신앙의 순례는 계절적으로 성지에 가는 여행이 아니라, 어떤 창조물에도 영구적으로 정착하지 않는 자의 삶의 방식이며, 항상 «하나님이 약속하신 것을 완전히 드러내지 않은 채로» 향해 나아간다. 마리아는 이 순례를 완전한 지도를 없이 경험했다. 그녀는 «피트»가 그녀를 어디로 이끌지 정확히 알지 못했지만, 누가 그녀를 이끌고 있는지는 알고 있었다.마리아학은 마리아가 순례를 통해 공동 구원자의 사명을 수행하는 것을 한 차원의 임무로 본다: 그녀의 십자가에 있는 존재(요 19:25, «그녀는 십자가 곁에 서 있었다»)는 우연이 아니었다. 이는 어머니가 아들을 죽이는 것을 보기 위해 간 것이 아니었다. 이는 순례의 가장 극단적인 의미에서 «나를 따르라»는 것을 완수하는 것이었다: 십자가까지, 다른 제자 중 아무도 도달하지 못한 그 순간까지. 마리아는 다른 이들이 도달하지 못한 곳에 도달한 것이다. 왜냐하면 그녀의 따름에는 다른 제자들이 제시한 조건들이 없었기 때문이다.마리아의 성토요일은 이러한 순례를 성찰하는 데에 정확한 영적 기능을 수행한다: 신자는 자신의 따름을 돌아보며, «나는 어디에 멈췄는가? 내가 예수님이 마태복음 8:21에서 받아들이지 않은 조건들을 어디에 두었는가?»라고 묻고, 마리아에게 도움을 청하여 더 완전한 형태로 «나를 따르라»를 실천하고, 조건 없이, 더 많은 유연성을 가지고 순례의 요구에 응답하도록 한다.

IV. 성토요일: 마리아의 신앙의 수호자

전통적인 예배 의식에서 토요일을 마리아에게 헌정하는 것은 이 날이 성토요일과 연결되어 있다는 인식에서 비롯된다. 성토요일은 죽음과 부활 사이에 있는 날로, 제자들이 두려움에 떨며 도망쳤던 날이다. 마리아의 전통은 이 날이 모든 다른 이들이 신앙을 잃었을 때, 마리아가 신앙을 지킨 날과 연결되어 있다고 말한다.성토요일 마리아의 날은 주간 예배의 일환으로 그 성토요일을 기념하는 것이다: «사이에» 있는 날, 주간이 겪은 어려움은 지나갔고, 주일의 약속은 아직 오지 않았다. 토요일에 예배를 드리는 것은 외적인 위안이 없는, 주일 예배 모임에 참여하지 못하는 순수한 신앙을 의미한다. 마리아의 순례는 토요일에 이러한 순수한 신앙을 실천하는 모범이다. 그녀는 모든 것을 이해하지 못했지만, 모든 것을 희망하며, 하나님이 모든 것을 통제하신다는 것을 믿으며, 모든 것을 초월하는 아버지의 계획이 있음을 알고 있었다.«나를 따르라»는 성토요일 마리아의 날은 이 약속을 검토하고, 새롭게 하고, 마리아의 보살핌에 맡긴다. 신자가 토요일에 마리아의 기도를 드리는 것은 자신의 따름이 힘들 때 마리아의 보살핌을 요청하는 것이다. 마치 요한이 «그녀를 집에 데려다 주었다» (요 19:27)처럼, 신자는 마리아의 존재를 통해 성토요일에 같은 존재를 경험한다. 이 존재는 끝이 죽음이 아니라, 다가오는 주일의 새벽이 될 것이다.