Ikutlah aku: Sabtu Maria dan tuntutan mengikuti

Dan seorang penulis yang datang berkata kepadanya: “Guru, aku akan mengikuti Engkau, ke mana pun Engkau pergi.” Yesus menjawabnya: “Serigala memiliki sarang, dan burung-burung langit memiliki tempat tinggal. Namun, Anak Manusia tidak memiliki tempat untuk kepala-Nya.” (Mt 8,19-20)> Sabtu dalam Minggu Ke-12 Waktu Biasa dalam tradisi liturgi Latin adalah Sabtu Peringatan Ibu Kami Maria, hari yang didedikasikan untuk mengingat Maria yang Alkuinus perkenalkan pada abad ke-9 dan kemudian dipopulerkan oleh para biarawan Cistercis di bawah pengaruh Santo Bernardus dari Clairvaux pada abad ke-12. Perikop Injil yang disajikan dalam liturgi Sabtu ini, Mt 8:18-22, tentang tuntutan mengikuti Yesus, memberikan kunci yang kaya tak terduga untuk kontemplasi marian: dua syarat yang Yesus ajukan kepada seorang rahib dan murid yang ingin mengikuti-Nya adalah persyaratan yang mendefinisikan profil pengikut Maria yang teladan.> Dua pertemuan dalam Mt 8:18-22 menggambarkan dua godaan dari pengikut yang tidak lengkap. Seorang rahib yang berkata, *”Master, aku akan mengikuti Engkau ke mana pun Engkau pergi”*(Mt 8:19), menunjukkan antusiasme sejati tetapi belum diuji, ia tidak memahami implikasi *”ke mana pun Engkau pergi”*, yang mencakup kehidupan tanpa rumah, ketidakpastian ekonomi, dan marginalitas sosial. Murid lain yang meminta izin *”perbolehkan hamba pertama-tama pergi mengubur ayahku”*(Mt 8:21) memiliki alasan yang masuk akal, tetapi mengungkapkan hierarki prioritas di mana mengikuti Yesus berada di bawah kewajiban keluarga. Yesus menjawab keduanya dengan tuntutan radikal yang mendefinisikan kedisiplinan sejati: tanpa rumah permanen, tanpa penundaan.

I. *”Aku akan mengikuti Engkau ke mana pun Engkau pergi”*: Antusiasme yang diuji

> Rahib dalam Mt 8:19 menonjol karena antusiasmenya. Berbeda dengan para pemancing dan Mateus yang dipanggil Yesus, ia mengambil inisiatif. *”Aku akan mengikuti Engkau ke mana pun Engkau pergi”*, pernyataan ini tidak memiliki syarat, tidak ada pengecualian, tidak ada batas waktu. Ini adalah pernyataan paling murah hati yang dapat diucapkan oleh seorang murid. Namun, Yesus tidak langsung mendorongnya. Ia menjawab dengan menggambarkan kondisi nyata dari apa yang berarti mengikuti, *”Serigala memiliki sarang, burung-burung di langit memiliki sarang. Namun, Anak Manusia tidak memiliki tempat untuk beristirahat kepala-Nya”*(Mt 8:20).> *”Anak Manusia tidak memiliki tempat untuk beristirahat kepala-Nya”*, pernyataan Yesus tentang diri-Nya sendiri adalah salah satu pernyataan yang paling bijaksana dan paling mengungkapkan dalam Injil Matius. Yesus, yang adalah putra Yusuf tukang kayu, mungkin memiliki rumah di Nazaret. Namun, ketika Ia memulai pelayanan publik-Nya, Ia melepaskan keamanan rumah: Ia bergantung pada keramahtamahan para murid, wanita-wanita yang mengikutinya dan melayani-Nya (Luk 8:1-3), dan rumah-rumah yang menyambut-Nya. Perjalanan radikal Yesus, yang kemudian diambil kembali oleh tradisi Fransiskan dengan penekanan khusus, merupakan bagian dari identifikasi-Nya dengan yang termiskin dan paling rentan di masyarakat.> Jawaban Yesus bukan penolakan antusiasme rahib, tetapi persiapan. *”Aku akan mengikuti Engkau ke mana pun Engkau pergi”* harus memahami apa yang termasuk dalam *”ke mana pun Engkau pergi”*: termasuk perjalanan Minggu Ke-12 dari Kafarnaum ke Yerusalem, termasuk Kalvari, termasuk penganiayaan pasca-Paskal.Antusiasme yang tidak mengetahui implikasi dari mengikuti adalah rapuh, rumah di atas pasir dari Matius 7:26 yang runtuh ketika datang badai. Antusiasme yang mengetahui implikasi dan menerimanya adalah rumah di atas batu yang dirayakan dalam Matius 7:24.Hari Sabtu Maria, dalam konteks ini, adalah hari untuk meninjau antusiasme: “Di mana komitmen saya untuk mengikuti Yesus setelah minggu ini? Apakah sesuai dengan ‘saya akan mengikuti Anda ke mana pun Anda pergi’ yang saya ucapkan pada hari Minggu? Atau apakah itu dibatasi oleh kenyamanan, kemudahan, ketakutan yang membuat mengikuti lebih selektif daripada pernyataan awal?” Maria adalah model bukan dari antusiasme hari Minggu, tetapi dari mengikuti seumur hidup: “fiat” dari Pengumuman (Anunciação) diperbarui di setiap musim, dalam Kunjungan (Visitasi) di Betlehem, di Mesir, di Nazaret, di Kalvari, di Ruang Perjamuan.II. “Biarkan orang mati mengubur orang mati”: prioritasPertemuan kedua (Matius 8:21-22) lebih mengganggu lagi: “Tuan, izinkan saya terlebih dahulu pergi mengubur ayah saya.” Permintaan yang wajar, berkomitmen pada kewajiban keluarga paling dasar. Jawaban Yesus, “Ikutlah aku. Biarkan orang mati mengubur orang mati,” tampaknya bertentangan dengan kehormatan yang diberikan kepada orang tua (perintah kelima) dan kesalehan filial yang dipuji dalam Perjanjian Lama. Eksegesi kalimat ini menjadi perdebatan: beberapa ahli mengartikan bahwa ayah masih hidup dan murid meminta penundaan mengikuti hingga kematian ayah (mungkin bertahun-tahun kemudian). Yang lain mengambil kalimat secara harfiah.Kunci interpretasi ada dalam “orang mati,” “mati secara rohani,” mereka yang tidak merespons panggilan Yesus, dapat dengan sempurna melaksanakan kewajiban pemakaman. Murid yang menerima panggilan dari Yesus memiliki tanggung jawab yang tidak dimiliki “orang mati”: urgensi pengumuman Kerajaan tidak mengizinkan penundaan yang tak terbatas. Prinsip ini, prioritas mengikuti Yesus atas kewajiban keluarga, bukan karena keluarga tidak penting, tetapi karena Kerajaan mendesak, sama seperti yang Yesus nyatakan dalam Matius 10:37: “Siapa yang mencintai ayah atau ibunya lebih dari aku, tidak layak bagiku.”Maria memahami prioritas ini secara luar biasa, dan paradoks ganda. Maria, di kaki Salib, menerima dari Yesus sebagai “anak” murid yang dicintai (Yohanes 19:26-27): rekonfigurasi keluarga biologis menjadi keluarga spiritual. Namun, juga dalam adegan di Matius 3:33-35 (“Siapa ibu dan saudara-saudara-ku?”), Maria melihat ikatan maternal didefinisikan ulang bukan sebagai hubungan darah tetapi sebagai hubungan disiplin: “Siapa yang melakukan kehendak Allah, dia adalah saudara, saudara perempuan, dan ibu saya.”Maria tidak merasa terpinggirkan oleh pernyataan tersebut, justru se merasa termasuk, dan lebih dalam lagi: tidak hanya sebagai ibu biologis tetapi sebagai murid yang melakukan kehendak Tuhan.“Biarkan orang mati mengubur orang mati” juga memiliki penerapan dalam kehidupan spiritual sehari-hari: “orang mati” adalah rencana, ambisi, dan keamanan yang menahan kita dalam mengikuti. “Kematian” yang perlu ditinggalkan bukan tentu saja kematian biologis anggota keluarga, tetapi kematian rencana hidup yang kita ikuti karena dianggap “apa yang diharapkan semua orang”, kematian keamanan ekonomi yang membuat kita terikat ketika panggilan menuntut mobilitas, kematian reputasi yang menghalangi komitmen kita terhadap Injil secara nyata. Hari Sabtu Maria adalah hari untuk memeriksa apa yang harus “ditinggalkan terlebih dahulu” sebelum mengikuti.

III. Maria, Perjalanan dalam Pengikutian

Perjalanan Maria dalam Injil adalah perjalanan seorang wanita yang mengikuti, tanpa mengetahui tujuan akhir, setiap langkah yang diminta oleh misi Anak. Dari Nazaret ke Ain-Karim (Kunjungan), dari Ain-Karim ke Bethlehem (Kelahiran), dari Bethlehem ke Mesir (Pelarian), dari Mesir kembali ke Nazaret, dari Nazaret ke Kana, Kafarnaum, Yerusalem, dan akhirnya ke Kalvari dan Sakral. Perjalanan ini tidak direncanakan oleh Maria: ia mengalaminya dalam kepatuhan terhadap misi Anak, yang “tidak memiliki tempat untuk beristirahat” dan ibunya belajar untuk tidak terlalu memusatkan perhatian, selalu siap untuk langkah berikutnya yang diminta oleh misi Anak.Tradisi spiritual melihat Maria sebagai model “pergiin (peregrina) iman”, ekspresi yang digunakan Vatikan II dalam dokumen Lumen Gentium.Lumen Gentium 58: “Perjalanan iman Virginia“. Perjalanan iman bukanlah perjalanan musiman ke kuil, tetapi cara menjadi mereka yang tidak menetap secara permanen di keamanan yang diciptakan, yang selalu “berjalan menuju” apa yang Tuhan berjanji tetapi belum sepenuhnya diungkapkan. Maria menjalani perjalanan ini tanpa peta lengkap: dia tidak mengetahui secara pasti ke mana “fiat” akan membawanya, tetapi dia mengetahui Siapa yang membawanya.Mariologi mengidentifikasi “perjalanan” Maria sebagai salah satu dimensi misi redempsi-ko-nya: kehadirannya di Kalvari (Jo 19,25, “dia berdiri di dekat salib”) bukan kebetulan, bukan kunjungan ibu untuk melihat anaknya mati. Ini adalah kehadiran yang melengkapi “mengikuti-mu ke mana pun engkau pergi” dalam arti paling ekstrim: hingga Kalvari, hingga saat tidak ada murid lain (kecuali Yohanes) yang tiba. Maria tiba di tempat yang tidak dicapai orang lain, karena ikatannya tidak memiliki syarat dan “izinkan aku terlebih dahulu” yang ditempatkan oleh orang lain.Sabtu Maria sebagai hari kontemplasi perjalanan ini memiliki fungsi spiritual yang jelas: hari ini, orang beriman memeriksa ikatannya, “sampai di mana aku berhenti? Di mana aku meletakkan syarat-syarat yang tidak diterima Yesus di Mt 8,21?”, dan meminta Maria membantu mereka untuk memperbarui “mengikuti-mu ke mana pun engkau pergi” dengan lebih lengkap, dengan kurang syarat, dan dengan kesediaan yang lebih besar untuk perjalanan yang diminta Injil.

IV. Sabtu Suci: Maria, penjaga iman

Tradisi liturgi yang mengabdikan Sabtu untuk Maria melihat hari ini terhubung dengan Sabtu Suci, hari antara kematian dan kebangkitan di mana murid-murid lari dan Maria tetap. Sabtu Suci adalah hari paling radikal “tidak ada tempat untuk beristirahat”: Anak sedang mati, rencana tampaknya hancur, iman tidak memiliki dasar kecuali dirinya sendiri. Murid-murid menutup diri “karena takut kepada orang Yahudi” (Jo 20,19). Tradisi menyatakan bahwa Maria menjaga iman di mana semua orang lain kehilangan imannya.Sabtu Maria adalah partisipasi liturgi mingguan dalam Sabtu Suci: hari “antara”, di mana minggu dengan segala kesulitannya telah berlalu dan Minggu dengan janji-janji-nya belum tiba. Iman yang bertahan di Sabtu, tanpa kenyamanan Ekaristi Minggu, tanpa antusiasme pertemuan Minggu, adalah iman yang paling murni, iman yang tidak bergantung pada kenyamanan eksternal. Maria adalah model iman ini di Sabtu: dia yang “menjaga” (Lc 2,19, dietērei) tidak hanya kata-kata tetapi juga pengalaman yang tidak dimengerti, menyimpannya dalam harapan bahwa Bapa yang mengendalikan semuanya memiliki rencana yang lebih dari apa yang dia lihat.“Mengikuti-mu ke mana pun engkau pergi”, Sabtu Maria adalah hari untuk memeriksa, memperbarui, dan menyerahkan janji ini kepada Maria agar dia menopang. Orang beriman yang mengakhiri minggu dengan doa Sabtu kepada Maria tidak meminta Maria menggantikan ikatannya, tetapi meminta dia menopang di mana kekuatannya gagal. Seperti Yohanes yang “mengambilnya ke dalam rumahnya” (Jo 19,27) sejak saat itu, murid yang menerima Maria di Sabtu menerima kehadiran yang sama yang menopang iman di Sabtu Suci, kehadiran wanita yang mengikuti hingga akhir dan yang tahu, melalui pengalaman, bahwa akhir bukan kematian tetapi fajar Minggu yang mendekat.