Theo tôi: Thứ Bảy Mân Ngữ và yêu cầu của việc theo đuổi

Và một người thư ký đến gần, nói với Ngài: Thầy ơi, theo Thầy, bất kể Thầy đi đâu. Chúa Giêsu đáp: Những con cáo có hang, chim trời có tổ. Còn Con Người thì không có nơi để đầu gối.

Thứ Bảy của Tuần XII Thường Niên, theo truyền thống Liturgi La Tinh, là Thứ Bảy Đức Mẹ, ngày dành để nhớ đến Maria mà Alcuin đã giới thiệu vào thế kỷ thứ 9 và được các tu sĩ Cisterci, dưới sự ảnh hưởng của Thánh Bernard của Claraval, phổ biến vào thế kỷ thứ 12. Đoạn Phúc Âm lễ thường nhật của Thứ Bảy này, Mt 8,18-22, về những yêu cầu của sự theo đuổi, cung cấp một chìa khóa vô cùng phong phú cho sự chiêm niệm về Đức Mẹ: hai điều kiện mà Chúa Giêsu đặt ra cho người viết và môn đệ muốn theo Ngài chính là những điều định hình cho sự theo đuổi mẫu mực của Maria.

Hai cuộc gặp trong Mt 8,18-22 mô tả hai cám dỗ của sự theo đuổi không trọn vẹn. Người viết, khi nói “Thầy ơi, tôi sẽ theo Thầy đến đâu cũng được” (Mt 8,19), thể hiện một sự nhiệt tình chân thành nhưng chưa được thử thách, không biết đến những hậu quả của “đâu cũng được” bao gồm việc không có nhà cửa, bất an về kinh tế, và sự xa lánh về mặt xã hội. Người môn đệ xin “được phép đi chôn cha trước” (Mt 8,21) có một lý do hợp lý nhưng tiết lộ một thứ thứ tự ưu tiên trong đó việc theo đuổi Chúa Giêsu bị xếp sau các nghĩa vụ gia đình. Chúa Giêsu đáp lại cả hai bằng yêu cầu cực kỳ nghiêm ngặt định nghĩa sự học trò chân chính: không có nhà cửa vĩnh viễn, không được trì hoãn.

I. «Theo Thầy đến đâu cũng được»: sự nhiệt tình được thử thách

Người viết trong Mt 8,19 nổi bật bởi sự nhiệt tình của mình: trái ngược với những ngư dân và Matthew được Chúa Giêsu gọi, người này chủ động. “Theo Thầy đến đâu cũng được” là lời tuyên bố không điều kiện, không có điều kiện đặc biệt, không có ngoại lệ, là lời khẳng định hào phóng nhất mà một môn đệ có thể đưa ra. Tuy nhiên, Chúa Giêsu không ngay lập tức khuyến khích sự nhiệt tình này: Ngài đáp lại bằng cách mô tả tình trạng cụ thể của việc theo đuổi, “Con cáo có hang, chim trời có tổ. Còn Con Người thì không có nơi để tựa đầu” (Mt 8,20).

“Con Người không có nơi để tựa đầu”, lời khẳng định này của Chúa Giêsu về chính Ngài là một trong những tuyên bố khiêm nhường và tiết lộ nhất trong Phúc Âm của Thánh Matthew. Chúa Giêsu, là con của thợ mộc Joseph, có thể đã có một ngôi nhà ở Nazareth. Nhưng khi bắt đầu sứ vụ công khai, Ngài từ bỏ sự an toàn của ngôi nhà: Ngài phụ thuộc vào sự tiếp đón của các môn đệ, của những phụ nữ theo Ngài và phục vụ Ngài (Lc 8,1-3), và của những ngôi nhà đón nhận Ngài. Sự du mục cực đoan của Chúa Giêsu, được truyền thống Phanxicô tiếp nhận với sự nhấn mạnh đặc biệt, là một phần của việc xác định bản thân với những người nghèo và dễ bị tổn thương nhất trong xã hội.

Câu trả lời của Chúa Giêsu không phải là từ chối sự nhiệt tình của người viết, mà là chuẩn bị cho nó. Để theo Ngài “đến đâu cũng được” cần phải hiểu những gì được bao gồm trong “đâu cũng được”: bao gồm hành trình tuần XII từ Cafarnaum đến Jerusalem, bao gồm Đồi Thánh Giá, bao gồm sự theo đuổi sau Phục Sinh.

Sự nhiệt tình không hiểu rõ những hậu quả của việc theo đuổi là mong manh, ngôi nhà trên cát ở Mt 7,26 sẽ sụp đổ khi gặp cơn bão. Sự nhiệt tình hiểu rõ những hậu quả và chấp nhận chúng là ngôi nhà trên đá mà Mt 7,24 ca ngợi.Thứ Bảy Mân Côi là ngày để xem xét lại sự nhiệt tình: “Sau một tuần này, nơi tôi đang theo đuổi Chúa Giêsu? Nó phù hợp với lời tuyên bố ‘Tôi sẽ theo Ngài, dù Ngài đi đến đâu’ mà tôi đã nói vào Chủ Nhật à? Hay nó đã bị điều kiện bởi sự thoải mái, sự thuận tiện, nỗi sợ khiến việc theo đuổi trở nên chọn lọc hơn so với tuyên bố ban đầu?” Maria là hình mẫu không của sự nhiệt tình Chủ Nhật mà của việc theo đuổi suốt đời: “fiat” của Thông báo ở Lời Nguyền, được tái mới mỗi mùa trong Cuộc thăm viếng ở Bê-lê-m, Ai-cập, Nazareth, trên Thập Giá, và tại Phòng Tiệc Thánh.II. “Để cho những người chết chôn người chết”: ưu tiênCuộc gặp thứ hai (Mt 8,21-22) còn gây tranh cãi hơn: “Lạy Chúa, xin cho tôi được đi chôn cha trước.” Một yêu cầu hợp lý, cam kết với những nghĩa vụ gia đình cơ bản nhất. Đáp lại của Chúa Giêsu, “Hãy theo Tôi. Để cho những người chết chôn người chết”, dường như trái ngược với sự tôn kính dành cho cha mẹ (lệnh thứ năm) và lòng tôn kính con cái mà Cựu Ước ca ngợi. Việc giải thích câu này là chủ đề tranh luận: một số học giả cho rằng cha của môn đệ vẫn còn sống và ông ấy yêu cầu trì hoãn việc theo đuổi cho đến khi cha ông qua đời (có thể là nhiều năm sau). Những người khác giải thích theo nghĩa đen.Chìa khóa giải thích nằm ở “những người chết”, “những người chết tinh thần”, những người không đáp lại lời kêu gọi của Chúa Giêsu, có thể hoàn thành nghĩa vụ chôn cất một cách hoàn hảo. Người môn đệ nhận lời kêu gọi của Chúa Giêsu có trách nhiệm khác với “những người chết”. Sự cấp bách của việc loan báo Vương Quốc không cho phép trì hoãn vô thời hạn. Nguyên tắc này, ưu tiên cho việc theo đuổi Chúa Giêsu trên các nghĩa vụ gia đình, không phải vì gia đình không quan trọng, mà vì Vương Quốc là cấp bách, giống như Chúa Giêsu đã nói ở Mt 10,37: “Ai yêu cha mẹ hơn Tôi, thì không xứng đáng với Tôi.”Maria hiểu rõ ưu tiên này một cách điển hình, và đôi khi là nghịch lý. Đó là Maria, ở chân thập giá, nhận từ Chúa Giêsu như một “con” người môn đệ yêu quý (Ga 19,26-27): sự tái cấu trúc gia đình sinh học thành gia đình thiêng liêng. Nhưng cũng chính là Maria, trong cảnh tượng của Mc 3,33-35 (“Ai là mẹ và anh chị em của Tôi?”), đã thấy mối liên hệ mẹ tử bị định nghĩa lại không phải theo quan hệ huyết thống mà theo quan hệ học trò: “Ai làm ý muốn Thiên Chúa, người ấy là anh chị em và mẹ Tôi.”Maria không cảm thấy bị loại trừ bởi tuyên bố này, mà được bao gồm, và sâu sắc hơn: không chỉ là mẹ sinh học mà còn là môn đồ thực hiện ý muốn của Thiên Chúa.“Để những người chết chôn người chết” cũng có ứng dụng trong cuộc sống tinh thần thường nhật: “những người chết” là những kế hoạch, tham vọng, sự an toàn giữ tôi lại trong việc theo đuổi. Sự “chết” mà tôi cần để lại không nhất thiết là cái chết sinh học của một người thân, có thể là sự kết thúc của một dự án cuộc sống tôi theo đuổi vì đó là “những gì mọi người mong đợi”, sự an toàn kinh tế giữ tôi lại khi lời kêu gọi đòi sự di chuyển, hay danh tiếng ngăn tôi cam kết với Phúc Âm một cách rõ ràng. Thứ Bảy kính Maria là ngày để xem xét những gì tôi cần “làm trước” để theo sau.

III. Maria, người hành hương của sự theo đuổi

Hành trình của Maria qua Phúc Âm là của một người phụ nữ đã theo dõi, không biết điểm đến cuối cùng, từng bước mà nhiệm vụ của Con trai đòi hỏi. Từ Nazareth đến Ain-Karim (Thăm viếng), từ Ain-Karim đến Bethlehem (Sự ra đời), từ Bethlehem đến Ai Cập (Trốn chạy), từ Ai Cập trở về Nazareth, từ Nazareth đến Cana, Cafarnaum, Jerusalem, và cuối cùng đến Núi Đol và Phòng Thượng. Hành trình này không được Maria lên kế hoạch: nó được sống trong sự vâng lời nhiệm vụ của Con trai, Đấng “không có nơi để nằm đầu”, và mẹ Ngài đã học cách không tập trung sự chú ý một cách cứng nhắc, luôn sẵn sàng cho bước tiếp theo mà nhiệm vụ của Con trai đòi hỏi.Truyền thống linh thiêng xem Maria là hình mẫu của “người hành hương đức tin”, một biểu hiện mà Công đồng Vatican II đã sử dụng trong “Lumen Gentium”.Lumen Gentium58: «*Đàn bà tiến bước trong hành trình của đức tin*». Hành trình của đức tin không phải là chuyến đi tạm thời đến một nơi thánh, mà là bản chất của người không bao giờ định cư vĩnh viễn trong bất kỳ sự an toàn nào, luôn bước đi hướng đến điều mà Thiên Chúa hứa nhưng chưa tiết lộ hoàn toàn. Maria sống trong hành trình này mà không có bản đồ đầy đủ: cô không chắc chắn nơi *fiat* sẽ đưa cô đến, nhưng cô biết ai đang dẫn dắt cô.Mariologie xem *itinerance* của Maria như một trong những khía cạnh của sứ mệnh đồng redentor của cô: sự hiện diện của cô trên thập tự giá (Ga 19,25, “*ở bên thập tự giá*”) không phải là ngẫu nhiên, không phải là chuyến thăm của một người mẹ đến nơi con trai cô chết. Đó là sự hiện diện hoàn thành ý nghĩa của “*tôi sẽ theo Ngài đến nơi nào Ngài đi*” ở mức độ cực đoan nhất: đến thập tự giá, đến khoảnh khắc không có học trò nào khác (trừ Gioan) đã đến. Maria đến nơi mà những người khác không đến được, bởi vì sự theo đuổi của cô không có điều kiện và không có “*dần dần*” như những người khác đặt ra.Thứ Bảy Maria, như một ngày chiêm niệm về hành trình này, có một chức năng tâm linh rõ ràng: đó là ngày mà người tín hữu xem xét sự theo đuổi của chính họ, “*tôi đã dừng lại ở đâu? Tôi đã đặt điều kiện nào mà Chúa Giêsu không chấp nhận trong Mt 8,21*?” và cầu xin Maria giúp họ làm mới “*tôi sẽ theo Ngài đến nơi nào Ngài đi*” một cách hoàn chỉnh hơn, với ít điều kiện hơn, với sự sẵn sàng lớn hơn cho hành trình đòi hỏi của Phúc Âm.

IV. Thứ Bảy Thánh: Maria, người gác giữ đức tin

Truyền thống lễ nghi dành riêng Thứ Bảy cho Maria xem ngày này như một sự kết nối với Thứ Bảy Thánh, ngày giữa cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu, khi các học trò chạy trốn và Maria ở lại. Thứ Bảy Thánh là ngày “*không nơi nào để gác đầu*”: Con trai đang chết, kế hoạch dường như bị phá hủy, đức tin không có gì để dựa vào ngoài chính nó. Các học trò đã đóng cửa “*nhờ sợ người Do Thái*” (Ga 20,19). Truyền thống cho rằng Maria là người duy trì đức tin khi tất cả những người khác đều mất đi.Thứ Bảy Maria là sự tham gia lễ nghi hàng tuần vào Thứ Bảy Thánh: ngày “*giữa*”, khi tuần với những khó khăn của nó đã qua đi và Chủ Nhật với lời hứa của nó chưa đến. Đức tin kiên trì vào Thứ Bảy, không có sự an ủi của Thánh Thể Chủ Nhật, không có sự phấn khích của cuộc họp cộng đồng Chủ Nhật, là đức tin thuần khiết nhất, là đức tin không phụ thuộc vào sự an ủi bên ngoài. Maria là hình mẫu của đức tin này vào Thứ Bảy: cô đã “*giữ gìn*” (Lc 2,19, *dietērei*) không chỉ lời nói mà còn những kinh nghiệm mà cô không hiểu, giữ chúng trong hy vọng rằng Cha, người điều khiển mọi thứ, có một kế hoạch vượt quá những gì cô thấy.“*Tôi sẽ theo Ngài đến nơi nào Ngài đi*”, Thứ Bảy Maria là ngày để kiểm tra, làm mới và trao lại lời hứa này cho Maria để cô hỗ trợ. Người tín hữu kết thúc tuần với lời cầu nguyện Thứ Bảy dành cho Maria không yêu cầu cô thay thế sự theo đuổi của họ, mà yêu cầu cô hỗ trợ họ khi sức mạnh của họ cạn kiệt. Giống như Gioan đã “*nhận cô vào nhà mình*” (Ga 19,27) từ đó, người học trò chấp nhận Maria vào Thứ Bảy nhận được cùng sự hiện diện đã củng cố đức tin vào Thứ Bảy Thánh, sự hiện diện của người phụ nữ đã theo đuổi đến cùng và biết qua kinh nghiệm rằng kết thúc không phải là cái chết mà là bình minh của Chủ Nhật sắp tới.