O, on iki elçi ve Meryem Ana’nın annesi olarak ona güç verdi.

On iki havarisini çağırdı ve onlara kirli ruhları kovma ve tüm hastalıkları ve zayıflıkları iyileştirme gücü verdi. (Mat 10,1)

Matüs 10:1’deki bölüm, İsa’nın on iki havarisine yetki vermesiyle başlayan, beş büyük vaazdan ikincisi olan misyoner vaazdır ve üç bölümden oluşur: yetki verilmesi (Mt 10:1), isimlerin listelenmesi (Mt 10:2-4) ve misyon talimatları (Mt 10:5-42). Bu olay, Matüs’ün tüm kilise teolojisine şekil veren yapılandırıcı bir unsurdur. “Apostol” kelimesi burada ilk kez kullanılır (Mt 10:2), on iki havarinin birlikte gönderilmesi ve İsa’nın misyonunun diğer kişiler tarafından paylaşıldığı ilk andır.

On iki sayısının önemi tesadüfi değildir; on iki İsrail kabilesine karşılık gelir, bu da İsa’nın Tanrı’nın halkını, siyasi bir ulus olarak değil, bir misyon topluluğu olarak yeniden kurma niyetini gösterir. On iki havari, İsa’nın kurduğu yeni İsrail’in temel taşlarıdır, son zamanların müjdesinin bir işareti ve Tanrı’nın on iki kabileye verdiği vaadin yeni bir şekilde yerine getirildiği bir işaret. Matüs 19:28’de İsa, açık bir şekilde, on iki havarinin on iki tahtta İsrail on iki kabilesini yargılayacağını söyler. Bu nedenle, havarilerin yetki ve misyonu, anlık köyler arası vaazın ötesine geçen eskatolojik bir boyuta sahiptir.

I. «Onlara yetki verdi»: Delegasyon

“Onlara ruhların kirlilerini kovma ve her türlü hastalığın ve hastalığın iyileştirilmesi için yetki verdi” (Mt 10:1), İsa’nın havarilerine verdiği yetki, O’nun kendisi Matüs 8-9’da sergilediği yetkiye eşittir: hastalıkları iyileştirmek, şeytanları kovmak. Havarilerin görevi, İsa’nın misyonunu taklit etmek değil, ona katılmaktır, aynı yetkiyle. İsa, kendi yokluğunda temsilciler yaratmak için havarileri atamıyor; varlığına farklı bir şekilde tanık olmak için onları çoğaltıyor.

Matüs 10:1’de İsa’nın havarilerine yetki vermesi, Kutsal Ayin’in (sacrament) temeli olan yetki delegasyonu (delegasyon)un teolojik temelini oluşturur. Piskoposlar, İsa’nın on iki havarisine verdiği yetkiyi taşıyan halefleri ve rahipler ve diaconlar, piskoposların yardımcıları olarak, bu yetkiyi kutsal bir hale getirme ve iletme görevindedirler. “Onlara yetki verdi” (Mt 10:1) ifadesi, bu yetkiyi İsa’nın on iki havarisine verdiği ilk resmi eylem ve bu yetki, bugün hala devam eden bir hale getirme ve iletme zincirine dayanmaktadır: vaaz etme, iyileştirme, affetme ve kutsal ayinleri yönetme yetkisi, İsa’nın on iki havarisine verdiği yetkiyle kaynaklanmaktadır.

Yetki delegasyonu mantığı, Hristiyan misyonunun doğasını anlamak için önemlidir: Havariler, kendi yetkileriyle değil, İsa’ndan aldıkları yetkiyle hareket ederler. Misyoner, duyurduğu mesajın sahibi değildir, mesajı alır ve taşır. Kendileri iyileştirmezler, İsa’nın gücüyle hareket ederler.

Bu ayrım, elçi kişisel otoritesinden, İsa’nın adı üzerine yaptığı otoriteden ayrı olarak, Kilise’nin ilk dönemleri tarafından “ex opere operato” olarak adlandırılan sakramentlarda etkili olan İsa’nın otoritesidir: Sakramentin etkinliği, bakanın kişisel kutsallığından ziyade İsa’nın ona aracılığıyla ve onunla birlikte hareket etmesinden kaynaklanır.Maria, İsa’nın misyonuna benzersiz bir şekilde katıldı, ancak elçilik ve halka vaaz etme görevlerini değil, annelik ve aracılık misyonunu aldı. Tanrı Annesi Maria’nın, “Mae de Deus” (Tanrı’nın Annesi) olarak bilinen ilahi annelik, kendi başına “potestatem” (güç) almasıydı: vaaz etme veya iyileştirme yetkisi değil, dünyaya Kurtarıcı’yı sunma, O’na aracılık etme ve Kilise için İsa tarafından kendisine verilen annelik rolünü yerine getirme yetkisi. (“İşte annen,” Yuhanna 19:27.)

II. On İki’nin Listesi: Elçilik Çeşitliliği

“On iki elçinin isimleri şöyledir: İlk olarak, Simon, ona Petrus denilir, ve kardeşi Andrew. Yakup, Zebede’nin oğlu, ve kardeşi Yuhanna. Filipus ve Bartholomew. Thomas ve Matthew, vergi toplayıcısı. Yakup, Alfeu’nun oğlu, ve Tadeus. Simon, Zelot, ve hain Judas, onu satan.” (Matya 10:2-4) Liste, bir balıkçı olacak (Petrus), bir vergi toplayıcısı (Matthew), bir Zelot (Simon, Roma’ya karşı siyasi-dinî bir direniş hareketinin üyesi) ve bir hain (Judas) dahil olmak üzere sosyal sınıflar, ruh halleri ve trajik olarak gelecekteki hainden oluşur.Judas’ın listede yer alması, Matya’nın yumuşatmadığı bir gerçektir: “Judas Iscariotes, onu satan.” Hain, elçi olarak, aynı gönderimi, aynı otoriteyi ve aynı talimatları aldı. Judas’ın ihaneti, elçilik geçerliliğini geçersiz kılmaz, aksine İsa’nın elçileri seçme özgürlüğünü teyit eder: O, ihanet edeceğini bildiği kişiyi listeye dahil etti, ancak onu dışlamadı. Elçilikteki insan kırılganlığı, bir hainin on iki arasında yer alması, Rab’bin kurduğu Kilise’nin gizeminin bir parçasıdır.On iki elçinin çeşitliliği, evrensel Kilise’nin çeşitliliğini önceden gösterir: Elçilik, belirli bir sosyal, etnik veya kültürel gruba ait değildir. Petrus ve Andrew, Galilea’dan balıkçılardılar. Matthew, Roma yönetimi tarafından çalışan bir vergi toplayıcısıydı. Simon Zelot, Roma’ya karşı siyasi bir direnişçiydi. Bu iki kişinin, güçle işbirliği yapan ve direnişle mücadele eden, aynı elçilik grubunda yer alması, Mesih’te siyasi ve sosyal bölünmelerin aşılacağı bir işaretti.Matya’nın elçi listesi, Judas’ın “onu satan” olarak adını sonlandırır, tek elçi, ihanetiyle tanınan, kökeni veya mesleğiyle değil.Bu detay, pastoral açıdan önemlidir: İsa tarafından kurulan kilise, kusursuz bir topluluk değil, zayıf ve inanmayanları da içeren elçilerden oluşan bir topluluktur. Judas’un ihaneti, Apostolik geleneğinde gizlenmez veya küçümsenmez; bu, kilisenin kendi kökenini anlatmasındaki dürüstlüğün bir parçasıdır, bu köken, İsa’nın özgür seçimiyle şekillenmiştir ve insan kırılganlığını kendi elçi koleyinde yer almasına dahil etmiştir.

III. “İsrail’in kayıp koyunlarına git”: Görevin devamı

“Bu on iki kişiyi gönderirken İsa onlara şu talimatları verdi: ‘Mümin olmayan uluslara veya Samariyot şehirlerine gitmeyin. Öncelikle İsrail’in kayıp koyunlarına gidin’ (Matya 10, 5-6). İsrail’e görevin kısıtlanması ile evrensel bir görev olan Matya 28, 19’daki emir çelişiyor. Bu gerilim gerçek ve çok tartışılmıştır: İsa burada on iki kişinin hemen misyonunu İsrail’e sınırlarken, dirilişte tüm uluslara bir misyon vaadinde bulunur. En tutarlı açıklama, kurtarıcı emlinin “ilk olarak Yahudiye, sonra da Yunanlara” (Rom 1, 16) olduğu yönündedir. İsrail, İsa’nın tarihsel misyonunun anında gerçekleştiği sırada önceliğe sahiptir, ancak evrensel misyon zaten başlangıçtan beri oradadır.”“İsrail’in kayıp koyunları” ifadesi, İsa’nın Merhametinin (Matya 9, 36’da “kurtulsuz koyunlar” olarak da bilinir) ifadesini tekrarlar ve şimdi on iki elçinin misyonunu tanımlamak için kullanılır. İsa, tam olarak kalbinin merhametle gördüğü kayıp koyunlara gönderenleri gönderir. Görev, bir dini genişleme stratejisinden ziyade, kayıp olanlara karşı somut merhametten kaynaklanmaktadır. Gönderilenler, İsa’nın merhametli kalbinin her zaman “acılı ve yorgun” olanlara yöneldiği yere giderler.Maria, “Ekklesia’nın Anası” (Kilisenin Anası), Papa VI tarafından Vatikan II Konsili’nin üçüncü oturumunun sonunda (1964) ilan edildi. Bu ilanın yeni bir doktrin değil, ancak Yuhanna 19, 26-27’de İsa’nın sevgili öğrencisine annesi Maria’yı emanet etmesi ile var olan bir gerçekliği vurgulaması olduğunu söylemek doğru olur. Kilise’yi temsil eden on iki elçinin yanı sıra, Maria da Kilise’nin Anası olarak kabul edilir, ancak kurumsal kurucusu (bu rol Pedro ve on iki elçiye aittir) değil, ona eşlik eden, dua eden ve destekleyen bir annedir.

IV. Maria ve on iki elçi Cenak’ta: Kilise, dua ile doğar

Dirilişten sonra, “apostollar Kudüs’e geri döndüler ve Cenak’a girdiler… Hepsi bir araya gelerek tutarlı bir şekilde dua ettiler… Kadınlarla birlikte, Meryem’le ve İsa’nın kardeşleriyle” (Akt 1, 12-14). Bu, on iki elçinin (Judas ve Matthias hariç) ve Maria’nın Cenak’ta dua ettikleri resmi Yeni Ahit görüntüsüdür ve on iki elçilik ile ilgili en teologik açıdan zengin imgelerden biridir.Cenak’ta Maria, elçilerin otorite elçiliği konumunda olmadığı, vaaz etmediği, başkanlık etmediği veya yeni bir kilise kurmadığı bir konumdadır. Görevi, elçileri bir araya getiren, onlarla birlikte dua eden ve onların sözlü vaazlarını sessizce destekleyen annenin rolünü üstlenmektir. Cenak’taki “tek yürek” (homothumadón) duaları, Maria’nın bu birliktelikte tutarlılığı sağlayan bir anne olarak rolünü vurgular.Pentikost, Cenak’taki bu tutarlı dua sonrası gerçekleşir ve on iki elçiye verilen “onlar üzerine Kutsal Ruh’u indirdi” (Matya 10, 1) vaadi genişletilir. Pentikost’ta verilen Kutsal Ruh, sadece şeytanları ve hastalıkları yenmek için değil, evrensel misyona başlamak için de güçlendirir. Maria, Cenak’ta bu evrensel misyonun başlangıcına tanıklık etti ve bu misyonun devamı için dua etmeye devam etmektedir.