Onların önünde Dönüştürüldü: Efendimizin ve yüce Oğlu’nu düşünen Meryem’in transfigürasyonu

Onların önünde transfigür edildi ve yüzü güneşe benzer şekilde parladı. Giysileri ise kar gibi beyaz oldu. Ve işte, Musa ve İlyas onunla birlikte göründü ve onunla konuşuyordu.
Mt 17,1-3

Transfigürasyon (Mt 17,1-9), Matta İncili’nin anlatımının zirvesi, Paskiyadan önce: İsa’nın, seçkin bir grup havarinin üzerinde bir dağda Tanrı’nın ilahi kimliğini açığa çıkarması. Sahne, bilinçli bir litürjik yapıya sahiptir: dağa tırmanma (v.1), parlak dönüşüm (v.2), Musa ve Eliyahu’nun görünüşü (v.3), Baba’nın sesi, vaftiz formülünü tekrarlıyor (v.5), havarilerin diz çökmesi (v.6) ve sessiz kalma emriyle iniş (vv.7-9). Her unsur, daha önceki bir Kutsal Kitap sahnesine karşılık gelir: Musa’nın dağı, Çıkış’taki ışık, Sina Dağı’ndaki ses.

Transfigürasyon, Petrus’un itirafından (Mt 16,13-20) ve Paski’nin ilk kehanetinden (Mt 16,21-23) altı gün sonra gerçekleşir (Mt 17,1). Bu yakınlık tesadüfi değildir: İsa, hem Paski’yi hem de Transfigürasyon’u duyurur, aynı olayı iki bakış açısıyla sunar. Çarmıh ve Transfigürasyon, aynı gizemin iki yönüdür: boşalma (kenosis) ile yücelik (doksa) arasındaki bağlantı, Çarmıh’ın yolunun dirilişle son bulmasının önizlemesi olan Tabor’un ışığıdır. Petrus, Paski’ye karşı çıkan kişi, aynı zamanda Transfigürasyon’u gören kişidir ve Tabor deneyimi, Çarmıh deneyimini anlamlandırmalıdır.

I. «Facies eius resplenduit sicut sol»: Açıklanan ihtişam

«Yüzü güneş gibi parladı, giysileri kar gibi beyazlaştı» (Mt 17,2), Transfigürasyon’un parlaklığı, Kutsal Kitap’ta ihtişam (כבוד / δόξα) olarak tanımlanan Tanrı’nın ihtişamının dilidir. Eyakel’de, Tanrı’yı «ateş ve parlaklık» (Ez 1,26-28) olarak gören Ezekiel, Musa, Tanrı’yla yüz yüze geldiğinde, onu doğrudan göremedi (Çıkış 33,20-23), ancak yüzünün ışıldadığını gördü (Çıkış 34,29-35). İsa, Tanrı’nın ihtişamını yansıtmaz, o, ihtişamın kaynağıdır: «yüzü parladı», Kutsal değil, Kutsal’ın kendisi tarafından.

Musa ve Eliyahu’nun, Eski Ahit’teki büyük aracıların görünüşü, İsa’yı Kutsal Kitap’ın devamı ve tamlamasıyla birleştirir. Onlar, İsa’ya dair ne konuşuyorlarsa, o, Paski’nin yaklaşmakta olduğunu açıklar (Lk 9,31). Transfigürasyon’da, ihtişam, Çarmıh’ın gerçekleşeceği Kudüs’e atıfta bulunur. İhtişam, Çarmıh’a rağmen var olan ve onu takip eden dirilişin önizlemesidir. Havarilerin gördüğü ihtişam, ölecek ve dirilecek kişinin ihtişamıdır.

Baba’nın sesi, «Bu benim sevgili oğlum, onu dinleyin» (Mt 17,5), Vaftiz’deki sesi (Mt 3,17) tekrarlayarak ve «dinleyin» emir ekleyerek güçlendirir. Vaftiz’de, ses İsa’yı tanımladı. Transfigürasyon’da, ses dinlemeyi emreder: ihtişamın açığa çıkması, dinlemeye olan taahhüdüyle sonuçlanır. Transfigürasyon teolojisi, nihayetinde itaat teolojisidir: İsa’nın ihtişamını tanımak, onu dinlemeye ve Çarmıh ve ölümünü de içeren sözlerine uymaya taahhüt etmek demektir.

II.

“Burada iyi olmak”ın Tekrarı: Tabor’a Takılmanın Teklifi

“Burada iyi olurduk” (Mt 17,4), diyerek Petrus’un üç kubbe inşa etme önerisi, olağanüstü manevi deneyimi kalıcı hale getirmeye dair bir arzudur: lütuf anını kalıcı bir ikametgâh haline getirmeye çalışmak. Petrus, Tabor’da kalmak ister çünkü deneyim o kadar iyidir ki bitmesini anlamaz, Transfigürasyonun bir hedef değil, bir ön koşul olduğunu anlamaz. Tabor, Çarmıh yolunu aydınlatmak içindir, onu değiştirmek değil.

Tabor’da kalmak arzusu manevi tarih boyunca sürmüştür: mistik teselli arayışından çölü atlayarak, dua deneyimlerinin sıradan hayatı atlatmasına kadar, ilk coşkunun karanlık geceleri aşamamasından. İsa’nın talimatı, “Kalkın ve korkmayın” (Mt 17,7), şan deneyiminden sonra inme hareketidir; Tabor, yolculuğun sonu değil, ilerlemeye devam etmek için güçlendirmedir.

Meryem ve Tabor: Görkemli Oğlu’nu Kontempleden

İncil’e göre Meryem, Tabor’a bulunmamıştır, Transfigürasyon sadece Petrus, Yakup ve Yuhanna’ya açıklanmıştır. Ancak, Oğlu’nun şanı ile ilgili kontemplasyon, Meryem’in mariyal ruhaniliğinin merkezinde yer alır: O, Oğlu’nu Belen’den beri kontemplatif bir şekilde izlemiştir, gizli olarak gizemleri (Lk 2,19.51) saklamıştır ve Tabor’da gördükleri gibi, diriliş şanında Oğlu’nun yüceliğini paylaşmıştır.

1950’de Pius XII tarafından dogmatik olarak tanımlanan Meryem’in Yükselişi, teolojik bir bakış açısıyla, Meryem’in kişisel Transfigürasyonudur: Oğlu’nu doğuran beden, dirilişteki bedenin yüceltilmesiyle birlikte yüceltilmiştir. İncil’de öğrenciler sadece anlık bir şekilde Tabor’da Tanrı’nın şanını görmüşken, Meryem sonsuza dek Yükselişte yaşar. Transfigürasyon’un (6 Ağustos) ve Yükseliş’in (15 Ağustos) sadece on gün aralıkta yer aldığı liturgi takviminde, bir kontemplatif ikiliden oluşur: 6 Ağustos’ta Oğlu’nda şan açıklanır, 15 Ağustos’ta ise Meryem bu şanı paylaşır.

Meryem’in Oğlu’nun şanını kontemplasyonu, hem göksel hem de dünyevi bir boyut taşır: Geleneksel olarak, Meryem, dirilişde Oğlu’nu görmeden önce (İsa’nın, Pavlus’a göre, dirilişini ilk gören kişi olduğu söylenir) ve onu (Tabor’da olduğu gibi) güneşin parladığı bir yüzle kontempl etmiştir. Bu yüz, Meryem’i sonsuz bir kontemplasyonda gökte tutan yüz olarak, mistik gelenekte anlatılır.

Maria’nın “Tabor’un Yüzü”ne olan ibadeti, gelenek mariana tarafından iki odak noktasında şekillenmiştir: Petrus, Yakup ve Yuhanna tarafından görülen transfigüre edilmiş yüz ve Meryem tarafından görülen diriliş yüzü.

IV. «İşte benim sevgili oğlum»: Baba’nın sesinden Meryem’in inancına

“Bu, benim sevgili oğlum, onu sevdiğime göre. Onun sesini dinle” (Mat 17:5), Transfigürasyon’da üçlü formül (Oğul, Baba, Kutsal Ruh olarak ortaya çıkan Bulut), kurtuluş tarihi içinde Meryem’in ayrıcalıklı alıcısıdır. Meryem, İsa hakkında “En Yüksek’in Oğlu” (Luka 1:32) olarak ilk kez duyduğu sözler için Melek tarafından iletilen Babanın Sözü’nün alıcısıydı. Tabor’un sesi, Meryem’in Anunciaasyon’dan beri inancıyla kabul ettiği şeyi teyit eden resmi bir onaydır: Oğul, Babanın Oğludur.

Transfigürasyon’da Baba sesinin eklediği “Onun sesini dinle” emri, her bir disiplinin önce Meryem’in yaşadığı bir emir olmuştur: O, “koruyup düşünen” (Luka 2:19, 51) kişi, sadece kamu vaazının sözlerini değil, Nazaren’deki otuz yılın sessiz sözlerini, mucizelerin hareketlerini, Getsemani’deki suskunluğunu da en derin şekilde “dinleyen” kişidir. Meryem’in dinlemesi, Tabor’un çağrısına davet eden dinlemenin modelidir: yüzeysel bir dinleme aramak yerine, İsa’yı Çarmıha Gerilme yoluna ve üçüncü güne kadar takip etmek.

1457’de Calistus III tarafından, Belgrad’ın Türklere karşı zaferini (22 Temmuz 1456, 6 Ağustos’ta duyuruldu) kutlamak için genel olarak kabul edilen Transfigürasyon bayramı, aynı zamanda İsa’nın ihtişamının bayramı ve düşüncenin davetidir: ihtişamı görmek için güç kazanmak, Tabor’u düşünmek için Çarmıha Gerilmeyi geçmek. İnançını hiç kaybetmeden Çarmıha Gerilme’yi ve teslimi geçiren Meryem, bu düşüncenin destekleyici yolu olan, “Tabor’da kalmayan” Anunciaasyon’dan sonra Çarmıha Gerilme vadisine ve teslimine inanan ve dirilişle birlikte ihtişamla Yükseliş’e ulaşan kişidir.