“Merhameti Tercih Ediyorum”: Matta, Günahkarların Masası ve Kristo’nun Ölçüsü

Merhameti arzu ederim, kurbanı değil. […] Tek bir Efendimiz, tek bir iman, tek bir vaftiz.
Mat 9,13 ve Ef 4,5

Aziz Matthew, elçi ve vaizın bayramı, normal zamanı keserek iki okuma ile birbirini tamamlar. Efesoslular Mektubu, Kilisenin birliği ve onu hizmet eden çeşitli hizmetlerin çeşitliliğini tanımlar. İncil, Matthew’un kendi çağrısını anlatır, iki kelimeyle gümrük memurundan bir misyoner haline getirir. Bayram, beklenmedik bir şeyden iyi sonuçlar çıkaran bir adamın kutlamasıdır.

I. İlk Okuma: Ef 4,1-7.11-13

Paul, hapse yazarken, «Tanrının nedeni için hapse girmiş bir mahkûm olarak» (v.1) yazmaya başlar. Burada, «humilite, yumuşaklık ve sabırla birbirinizi sevin» (v.2) tavsiyesiyle devam eder. Ardından, «birbirinizi sevgiyle destekleyin» (v.2) ifadesinin özünü vurgular. Kasıtlı olarak, «beşer sevdiği gibi sevin» (v.3) dememiştir; bunun yerine, «birbirinizi destekleyin» der. Bu, bir topluluk içinde gerçekçi bir sevgi biçimidir.

Ardından, tek bir beden, tek bir Ruh, tek bir umut, «tek bir Rab, tek bir iman, tek bir vaftiz» (v.4-6) ve tek bir Tanrı ve Baba (v.6) olarak yedi birimden oluşan bir liste gelir. Bu, Yeni Ahit’te Kilise’nin birliğini en yoğun şekilde ifade eden formülüdür. Ardından, çeşitlilik gelir: «her birimize, Mesih’te verilen lütuf ve nimetler farklıdır» (v.7). Elçiler, vaizler, rahipler ve öğretmenler, birbirlerini ayırmak için var olmazlar; «Onlar, Mesih’in bedeni olan Kilise’nin inşası için var olurlar» (v.12), böylece herkes «Mesih’te tam bir olgunluğa ulaşıncaya kadar» (v.13) ulaşır. Kilise’de tek meşru ölçüt Mesih’tir. Diğerleri, icatlardır.

II. İncil: Mt 9,9-13

Matthew’un çağrısı, iki satırda ve hiçbir dramatik etki olmadan anlatılır. İsa, gümrük memurunun yanında oturduğunu görür ve ona «Beni takip et» der (v.9). Ve o, «Hemen İsa’yı takip etti» (v.9). İncil yazarı, kendi çağrısının açıklanmasını veya haklı çıkarılmasını sağlamak için hiçbir kelime harcamaz. O, durumu kuru bir şekilde kaydeder.

O sırada gümrük memurunun mesleğinin ne olduğunu hatırlamak önemlidir. O, bir işçiye hizmet eder, zenginleşir ve kirli ve ihanetkar olarak kabul edilir. O, sadece bir günahkar değil, günahkarların tipidir. Bu nedenle, sonraki soru, farizelerin, «Neden Rab, günahkarlarla ve vergilendiricilerle birlikte yemek yiyor?» (v.11) sorusunu, eski masalar kültüründe çok daha ciddi hale getirir, çünkü yemek paylaşmak, o dönemde başkalarıyla birlik kurmanın bir yoluydu.

İsa’nın üç bölümden oluşan cevabı vardır. Bir atasözü, «Sağlıklı olanlar doktorlara gerek duymazlar» (v.12). Bir peygamber alıntısı, «Öğrenin ne demek: Tanrı’nın lütfu kurbanlıktan daha değerlidir» (v.13, Os 6:6 alıntısı) ile onu incelemeleri için gönderir. Ve bir görev tanımı, «Ben günahkarları çağırmaya geldim». Bu, uzmanlar için aşağılayıcıdır ve neredeyse kaba bir iştir.

Onlar korun biliniyordu, ancak anlamını bilmiyorlardı.

III. Kristo’nun Ölçüsü ve Günahkarların Masası

İki okuma, kutlama tarafından görünür hale getirilen bir noktada birleşir. Efesiyler, Kilisenin Kristo’nun ölçüsüne doğru büyüdüğünü söyler. Matta, bu ölçüyü pratikte gösterir ve bu, Kristo’nun oturduğu masayla ölçülür. Vergi toplayıcılarıyla birlikte oturamayan bir topluluk, ne kadar Ortodoks doktrine sahip olursa olsun, doğru ölçüyü kaybetmiştir.

Dikkat edin, feda yerine merhamet tercih edilmek, feda’yı ortadan kaldırmaz. Oseas, tapınmanın sonunu istemiyordu, sadece hangisinin diğerini yargıladığını söylüyordu. Bugün de aynı geçerlidir. İyi kutlanan litürji ve iyi öğretilen doktrin gerçek mallardır ve bir evangelistin kutlaması, onları korumaya yöneliktir. Ancak kontrol ölçütü tapınağın dışında, merhamet adı altında bulunur.

IV. Maria, Dolu Ölçü

Kilise, “Kristo’nun tam ölçüsüne” doğru yürürse, o zaman Marioloji kendi kendine sorularını bulur; bu ölçü zaten birileri tarafından ulaşılmış mıdır? Konsil, ciddi ve net bir şekilde cevap verir. Mutlu Virjin, tüm günahkarların hala kutsal olma çabasında olduğu sırada, Kilise, kusursuzluğa ulaşmıştır (LG 65). Bu nedenle, Maria, bu anlamda, Efesiyler’de belirtilen ölçüyü tam olarak gerçekleştiren tek Kilise üyesidir. Bu, bir görev almamış olması nedeniyle değildir, çünkü o bir elçi, evangelist ya da rahip değildi, ancak tüm görevlerin var olduğu son noktaya ulaşmıştır. Bu nedenle, gelenek onu Cenak’ta diğer elçilerle birlikte konumlandırır (At 1,14), ona herhangi bir görev atfetmeden. O, görevlerin yaratılmak için var olduğu şeydi.

Merhamete feda’nın tercih edilmesi konusunda, *Magnificat*, Matta’nın İsa’yı dinlemeden önce söylemişti. “Onun merhameti nesiller boyunca onu korkanlar üzerine yayılır” (Lk 1,50), ve ilahi övgü, Matta’nın masasında görülen hareketin tam olarak tarifini verir; güçlüler tahtlarından düşürülürken, alçakgönüllüler yüceltilir (Lk 1,52). Vergi toplayıcısı, masadan kalkıp takip eden, genel yasa olarak ilan edilen bu ilahiyi somutlaştıran bir örnektir. Kilise, günahkarlar için bir sığınak olarak bu başlığı kullanır ve bu, sadece bir ibadet ifadesi değildir. Bu, yukarıda bahsedilen her şeyin mantıklı bir sonucudur.

Bu nedenle, Aziz Matta’nın kutlaması, her Hristiyan topluluğunun kendine bir soru sormasına neden olur. Bugün masaya kimleri davet edemeyiz? Çünkü tam olarak eksik olan ölçünün tam olarak burada olduğu açıktır.