Bir bekçi, sevgi ve kardeşsel düzeltme: Yeşaya 33, Romalılar 13 ve Matta 18

Ubi enim sunt duo vel tres congregati in nomine meo, ibi sum in medio eorum.
Mt 18,20

Yirminci sıradan Zamanın Ortak Yılı A’nın Zamanı, üç metin, birbirinden farklı olan ancak bir arada olduğunda sorumlu olma ve İsa’nın varlığının bu sorumluluğu mümkün kıldığı temalarını bir araya getirir. Ez 33,7-9’da, Tanrı, İsrail’in bekçisi olan Ezekiyel’e hitap eder: “Oğulum, sen İsrail evinin bekçisi ol. Benim sözlerimi dinle ve onlara benim aracılığıyla uyarıda bulun.” (Ez 33,7). Bekçi metaforu, uyanık kalırken diğerleri uyuyan, tehlikeyi önceden gören kimse için uygundur. Sorumluluk ağırdır: “Eğer ben kötülüğe uyarıda bulunmazsam ve uyarıda bulunmam halinde kötülüğü yolundan çevirmemesi halinde, o kişinin ölümü üzerine ben onun kanını senin elinden talep edeceğim.” (v.8). Uyarıyı ihmal etmek suç ortaklığıdır. Ancak uyarıda bulunmak yeterlidir: “Eğer uyarıda bulunup kötülüğü yolundan çevirmemesi halinde, o kişi kendi günahının sonucu olarak ölecek, ama sen canını kurtaracaksın.” (v.9). Bekçi, kötülüğün dönüşünü engellemekle yükümlü değildir; sadece uyarıda bulunmakla yeterlidir. Tanrı, insan özgürlüğünü saygı duyar; dönüşü zorlamaz, ancak uyarıda bulunur.

I. İlk Okuma: Ez 33,7-9

Tanrı, Ezekiyel’e şöyle hitap eder: “Oğulum, sen İsrail evinin bekçisi ol. Benim sözlerimi dinle ve onlara benim aracılığıyla uyarıda bulun.” (Ez 33,7). Bekçi metaforu, uyanık kalırken diğerleri uyuyan, tehlikeyi önceden gören kimse için uygundur. Sorumluluk ağırdır: “Eğer ben kötülüğe uyarıda bulunmazsam ve uyarıda bulunmam halinde kötülüğü yolundan çevirmemesi halinde, o kişinin ölümü üzerine ben onun kanını senin elinden talep edeceğim.” (v.8). Uyarıyı ihmal etmek suç ortaklığıdır. Ancak uyarıda bulunmak yeterlidir: “Eğer uyarıda bulunup kötülüğü yolundan çevirmemesi halinde, o kişi kendi günahının sonucu olarak ölecek, ama sen canını kurtaracaksın.” (v.9). Bekçi, kötülüğün dönüşünü engellemekle yükümlü değildir; sadece uyarıda bulunmakla yeterlidir. Tanrı, insan özgürlüğünü saygı duyar; dönüşü zorlamaz, ancak uyarıda bulunur.

II. İkinci Okuma: Rom 13,8-10

Pavlus, tüm Hristiyan etiğini bir cümleyle özetler: “Sevgi, hiçbir şeyi başkasına karşı yapmamak demektir. Çünkü sevgi, tüm yasaları yerine getirir.” (Rom 13,8). Belirli emirler, “dövmeyeceksin”, “öldürmeyeceksin”, “çalmayacaksın”, “istemeceksin” ve “herhangi bir başka emir” özetlenir: “Komşunu kendin gibi sevmek” (v.9) ile ifade edilir. Sonuç olarak: “Sevgi, başkasına zarar vermez. Bu nedenle, sevgi tüm yasaların tam yerine getiricisidir.” (v.10). Sevgi, yasaları yerine getirmek için bir liste yerine bir özdür. Sevgi içinde yaşayan bir bekçi, kötülüğü uyarmak için bir görev duygusu yerine sevgiyle hareket eder. Ezekiyel’in uyarıda bulunması, bir yükümlülük değil, sevgiyle yapılır. Mt 18’de açıklanan kardeşlik düzeltmesi de aynı kökten beslenir; kardeşini sevmek ve ona yaklaşmak, onu kınamak değil.

III. İncil: Matfeu 18,15-20

İsa, kardeşsel düzeltme sürecini adım adım açıklar. İlk adım: «Eğer kardeşin bir günah işlerse, onu yalnız sen ve o kardeş arasında düzelt» (Matfeu 18,15). Dinlenirse, kardeşini kazanmış olursun. Dinlenmezse, ikinci adım: bir veya iki tanık getir, böylece iki veya üç tanık tarafından her şey doğrulanır. Dinlenmezse, üçüncü adım: Kilise’ye bildir. Kilise’ye de dinlenmezse, «dışarıdan bir Yahudi veya bir gavur gibi muamele et» (v.17). Süreç cezalandırıcı değil, tıbbi bir işlemdir. En azından başlamakla (gizli bir konuşma), önceki adımlar başarısız olana kadar kademeli olarak ilerler. Kısım, ilk seçenek değil, son çaredir. Süreci destekleyen otorite, Petrus’a verilen otorite gibidir: «Gerçekten size söylüyorum, yeryüzünde bağladığınız her şey, gökte de bağlanmış olacak, yeryüzünde çözdüğünüz her şey, gökte de çözülmüş olacak» (v.18). En küçük toplanmada bile, İsa’nın varlığı vaat edilir: «İki veya üç kişi benim adımla toplanırsa, ben onların ortasında olurum» (v.20). İsa’nın varlığı kalabalıklara ihtiyaç duymaz, sadece onun adıyla toplanmış en küçük bir araya gelme yeterlidir.

IV. Meryem ve Aşkın Koruyucusu

Ezekiya bir bekçi olarak atanır: tehlike görür ve uyarır. Marioloji geleneği, Meryem’in benzer bir işlevi tanıdı: onaylanmış Meryem görünümlerinde, Kilise tarafından kabul edilen birçok görünümde, Meryem genellikle ruhsal tehlikeler hakkında uyarı mesajları ile ortaya çıkar, dua ve oruç çağrısında bulunur. Korkutmak için değil, çünkü o sevgiyle hareket eder ve uyanık olanlar görmediği şeyleri görür. Aşkın adına hareket eden bir bekçi, Romalılar 13:8’e göre. Matfeu 18’deki kardeşsel düzeltme, her zaman en ince şekilde başlar: gizlice, kamuoyunda değil, mahkemede değil. Meryem, Canan’da İsa’yı gizlice, kamuoyunda değil, elini zorlamadan özel olarak sorgulamıştır. Matfeu 18:20 vaatinin en güzel gerçekleşimi, Pentekost’tan önce Cenakle’de görülür: «Herkes, İsa’nın annesi Meryem’le birlikte, birbiriyle uyumlu bir şekilde dua etmeye devam ediyordu» (Akt 1:14). İsa’nın adıyla iki veya üç kişi toplanmışsa, İsa onların ortasında, ve Kutsal Ruh inmiştir.