Kutsal Meryem, Rab’bin Annesi

«Ve, annem Efendimın yanıma nasıl gelebilir?» «Nasıl olur da Efendimın annesinin beni ziyaret etmesi için layık olurum?» (Lk 1,43)

I. Kudüs’e Antlaşma Sandığı’nın Yükselişi

Kudüs’e Antlaşma Sandığı’nın taşınması, 1. Kronikler’de anlatılan ve İsrail’in dini tarihinin en soluk ve neşeli anlarından biri olan bir olaydır. Davut, tüm halkı bir müzik, ilahi ve danslı geçit töreni düzenleyerek Antlaşma Sandığı’nı Kudüs’e götürmek için seferber eder. Sandık, İsrail halkı için Tanrı’nın en kutsal sembolüdür: altın bir kutu içinde Yasalar levhaları, çölde inen manası ve Aaron’un çubuğu, Tanrı’nın ihtişamının “kuruçlu” olarak oturduğu melekler üzerine yer alır. Sandık, Davut tarafından hazırlanmış bir yere yerleştirildiğinde, o, kurban ve barış sunakları sunar ve halk evlerine dönerken kutsanır.Hıristiyan ilahiyatı, Meryem’i yeni Antlaşma Sandığı olarak tanımlar: o, taş levhalar yerine canlı Söz’ü, çöl manası yerine Gökyüzü Ekmeği’ni, Aaron’un çubuğu yerine İsa’nın çiçeği olan Jessey’in soyundan geleni taşır. Bu benzetme zor bir alegori değildir: Luka İncil’deki Ziyareti anlatan metin, Davut’un Antlaşma Sandığı’na karşı sevinçle zıplaması ve Elizabeth’in Meryem’in karşısındaki sevinci ile paralel sözlerle bu benzetmeyi ima eder. Davut, “Antlaşma Sandığı nasıl benimle buluşursa o şekilde” derken, Elizabeth, “Nasıl ki ben, Tanrı’nın Anası’nın ziyaretini gördümse o şekilde” der.

II. Sandık Tipolojisi ve Ziyareti

Kudüs’e Antlaşma Sandığı’nın yükselişi ile Meryem’in Judeya dağlık bölgesine yükselişi, Litürji tarafından tipolojik bir paralel olarak görülür ve Kutsal Kitap’ta en güçlü örneklerden biridir: Eski Ahit’teki gerçeklik, Yeni Ahit’teki gerçekliği aşan ve onu yerine getiren bir önizleme sunar. Antlaşma Sandığı, Tanrı’nın sözünü taşıyordu, yazılmış olarak taşıyordu. Meryem ise Tanrı’nın Sözünü beden olarak taşır. Antlaşma Sandığı, büyük bir törenle taşınırdı. Meryem, hayırseverlik basitliğiyle hızlı bir şekilde ilerler. Antlaşma Sandığı, Obed-Edom’un evinde üç ay kaldıktan sonra Kudüs’e girdi (2. Samuel 6:11). Meryem de üç ay boyunca Elizabeth’in evinde kalır (Luka 1:56).Bu paraleller, Meryem’in varlığının, onu taşıyan O’nun varlığının bir yansıması olduğunu gösterir. Antlaşma Sandığı’nın Obed-Edom’un evindeki konaklaması sırasında evin kutsandığı gibi, Meryem’in Elizabeth’in evindeki konaklaması da evin lütfu ile doludur. Antlaşma Sandığı’nın İsrail’e getirdiği Tanrı’nın varlığı, Meryem aracılığıyla O’nun Oğlunu dünyaya getiren ve onu bekleyen bir lütuf olarak kendini gösterir. Antlaşma Sandığı’nın kutsamaları, İsrail’e Tanrı’nın varlığıyla ilgiliyken, Meryem’in kutsaması, O’nun Oğlunun gelişiyle ilgili bir önizlemedir.Efesos’un Önünde “Annemiz Efendimizin Annesi”: Başlıkİsa’nın annesi Meryem’in ilahi anneliğini ilk açıklayan Yeni Ahit’teki ifade, İzzetli Isabel’in itirafıdır: “Nasıl benim Efendimizin annesi gelip beni ziyaret edebilirim?” (Lukas 1:43). “Efendim” (Yunanca’da “Kyrios”), Tanrı’nın adıdır ve Kutsal Kitap’ın Yunanca çevirisinde bu isim, Tanrı’nın adından başka bir isim olarak kullanılır. İsa’yı “Efendim” olarak adlandırarak, Isabel, Kutsal Ruh’un etkisiyle, Meryem’in kucakladığı Tanrı’nın divliliğini itiraf etmektedir. Meryem’i “Efendimizin Annesi” olarak adlandırması ise, yaklaşık dört yüzyıl sonra Efes Konsili’nin tanımı öncesinde, Meryem’in Tanrı’nın Annesi olduğu gerçeğini öngörmektedir; çünkü o, hem İsa’nın annesi hem de Tanrı’dır.Isabel’in bu itirafı, bir teolojik çıkarım sonucu değil, İsa’nın ve Meryem’in varlığının tanıklığıyla ortaya çıkan bir deneyimdir. Doktrin öncesi deneyim, yaşama, karşılaşmaya ve bu karşılaşmanın ifadesi olan formülasyona öncül olur. Kilise, bu Misa’yı kutlayarak, Isabel’i, İsa’yla karşılaşan ve Efendisi olduğunu itiraf eden tüm neslin prototipi olarak tanır.

IV. Meryem, Dünyaya Efendimizi Taşıyan Yeni Ahit Sandığı

Kolektif’in 19. Misa, Normal Zaman’ın ilk Misa’sı, Meryem’i, Efendimizi dünyaya taşıyan ve ona iman edenlere ileten yeni Ahit Sandığı olarak görmektedir. Kutsal Kitap’taki tipolojik anlatı, Meryem’in benzersizliğini azaltmaz; aksine, Eski Ahit köklerini aydınlatır ve Yeni Ahit’te Meryem ilahiyatının temellerini oluşturur. Bu Misa’yı kutlayan Kilise, Meryem’in Efendimizi taşıma ve ona iman edenlere iletme varlığını kabul etmeye davet edilir. Isabel’in alçakgönüllülüğü, Meryem’e karşı doğru ruhsal tutumdur; o, kendisini Efendimizin annesi olarak kabul etmeye layık görmeyen biri olarak tanır. Bu alçakgönüllülük, Meryem’in Magnifikat’ında ilan edeceği, Tanrı’nın sevgisinin ölçüsünü belirleyen alçakgönüllülüğün ifadesidir: “Tanrı, hizmetkârının alçakgönüllülüğüne bakıyor” ve “Alçakgönüllüler için onu yüceltiyor.” Isabel, küçük olduğunu kabul ederek yüceltilir; Meryem, hizmetkâr olduğunu kabul ederek yüceltilir. Her ikisi de, taşıdıkları ve yaydıkları Efendinin, alçakgönüllülere ve açlara nimetler veren Efendisi olduğunu taşırlar.