O magnificat yeni yaratılışın müjdesi: Sf 3,14-18 ve Lk 1,46-55, Meryem’in Ziyaretini

Ruhum Tanrı’yı yüceltir, ve ruhum kurtarıcım Tanrı’da sevinçle dolup taşar.

«Ruhum Tanrı’yı yüceltir ve kurtarıcım Tanrı’nın içinde sevinç bulurum». (Lk 1,46-47)

Yeni yaratılışın Magnificat’ı: 4 Marian anahtarı Lk 1,46-55)

Yeni yaratılışın Magnificat’ı: Bu sevinçin temeli, “senin arasında” (no meio de ti) olarak ifade edilen Rab’bin varlığıdır. Hebreice beqerebek ifadesi, “senin karnında” veya “senin içinde” anlamına gelir. Marioloji geleneği, bu dilin derinliğini kavradı: Meryem, Isabel’i ziyaret ederken, Rab’bin kendisi “senin içinde” (litera olarak karnında) olarak ona eşlik eder. “Siyon’un kızı” olarak çağrılan ve peygamberler tarafından sevinçle çağrılan kişi, en mükemmel şekilde Meryem’de kendini gösterir; o, İsrail Kralı olan Emmanuel’i, peygamberlerin vaad ettiği Rab’bi, beraberinde getirir.

Magnificat, yeni yaratılışın müjdesini verir: Ziyaretin dört marian anahtarı, Sf 3,14-18 ve Lk 1,46-55 arasında, Kilise’nin liturjisinde yer alır.

II. Ziyaret: İlk Ekmek Yolculuğu

Lucas’un Ziyaret anlatısı, Yeni Yaratılışın Magnifikat’ı anahtarı ile okunduğunda, hareketin bir gerçeğiyle başlar: “O günler Maria kalktı ve aceleyle dağlara, Yahudiye’deki bir şehre gitti.” Maria’nın aciliyeti endişe değil, ama sevginin itici gücüyle ihtiyaca doğru hareket etmektir. Yaşlı Isabel hamile. Genç, az önce haberi alan Maria, onu hizmet etmeye gider. Kendisinden diğerine doğru hareket etmek, Hristiyan apostollüğünün temel hareketidir. Maria, dünyanın kendisine gelmesini beklemez; o, dünyaya gider.

Maria, Magnificat’ın canlı antifonası olarak yeni yaratılışın içinde, Zacarias’ın evine girdi ve Isabel’i selamladığında, basit bir misafirperverlik ötesine geçen bir olay gerçekleşti. “Isabel, Mari’nin selamlamasını duyduğunda, çocuk karnında zıpladı ve Isabel Kutsal Ruh’la doldu.” İsa’nın karnında Maria’nın varlığını tanıyan Yuhanna Batistası, annesinin karnında hala iken. Mari’nin selamı, Efendinin varlığının iletildiği araçtı; Yuhanna sevinçle zıpladı, Davut Arka’nın önünde olduğu gibi. Mari, Judean dağlarından Efendiyi taşıyan yeni bir Arka’dır.

Yeni yaratılışın Magnificat ufunda, Isabel’in heyecanlı ifadesi ilk Hristiyan ilanıdır: “Senin arasında kadınlar arasında kutsansın ve karındaki meyve de kutsansın! Bu lütuf nasıl bana geldi, ki benim Efendim’in annesi beni ziyaret etti?” “Efendim’in annesi” başlığı, Efes’teki Theotokos‘un Lucan eşdeğeri: Isabel, Maria’yı, O’nun Efendisi olan Mesih’in annesi olarak tanır. Ve yüzyıllar boyunca yankılanan bir mutluluk dileği ekler: “İnanan mutluluğa sahip olan kutsansın, çünkü Rab’bin ona söylediği gerçekleşecektir“. Maria’nın inancı, sadece fiziksel anneliği değil, onun mutluluğunun temelidir.

III. Yeni yaratılışın Magnificat’ı: Eskatolojik dönüşümün şarkısı

Magnificat, Hristiyan litürjik geleneğinde en uzun Kutsal Kitap metni ve en zengin şarkıdır. Lucas, Eski Ahit’teki teşekkür dualarının yapısına dayanarak onu inşa etti, özellikle Ana’nın şarkısı (1 Samuel 2, 1-10) ile zenginleştirdi ve Mary’nin deneyiminin özelleştirilmesiyle onu zenginleştirdi. Yapı üç bölüme ayrılmıştır: kişisel deneyim için teşekkür (46-50), Tanrı’nın tarihteki işi için ilân (51-53) ve İbrahim’in vaatlerine sadakatle ilgili bir sentez (54-55).

Magnificat’ın teolojik merkezi, Tanrı’nın tarih üzerinde gerçekleştirdiği eskatolojik tersine çevirmedir: «Güçlüleri tahtlarından indirdi ve alçakları yüceltip, açları doyurdu, eli boş dönenleri zenginleştirdi». Bu tersine çevirme, belirsiz bir gelecek için belirsiz bir vaat değildir. Geçmiş zaman olarak ilan edilir, gerçekleştirilmiş eylemi ifade eden Yunan aoristiyle. Tanrı zaten böyle yaptı. En radikal tersine çevirme, İnkarnaşyon’dur: Tanrı’nın sonsuz Oğlu, güçlü sosyal statüye sahip olmayan bir genç kızın Galilea’nın karanlık bir köyünde yeni doğan bir bebek olarak olur.

Özgürleştirici marioloji, Ivone Gebara ve Maria Clara Bingemer gibi yazarların Latin Amerika’da geliştirdiği, Magnificat’ı sosyal adaletin peygamberi olarak Mary’nin Kutsal Kitap temeli olarak gördü. Mary’yi siyasi bir figür olarak küçümsemeden, Magnificat, marian ilahinin yabancılaştırıcı olmamasını sağlar: Mary, adaletsizliğe kayıtsız kalan bir Tanrı’yı över, açlarla ve alçaklarla özdeşleşen, günahın bozduğu düzeni yeniden sağlamak için tarihe müdahale eden bir Tanrı’dır. Magnificat hem bir dua hem de bir programdır.

IV. Yeni yaratılışın Magnificat’ı: Ziyaret, Kilisenin misyonunun bir modelidir

Visitación Bayramı’nda (31 Mayıs veya 1 Haziran) Litürjik Bayramı’nda, Kilise, Yeni Yaratılışın Magnifikatı‘nı özellikle güçlü bir şekilde ilan eder. Meryem, Zacarias ve Isabel’in ailesine Vahiy’i getirerek ilk Evanjelizör olur. Bu hareket, Kilisenin misyonunu başlatır: Yaklaşmak, sevinci paylaşmak, yeni yaratılışın şarkısını insan evlerine yankılatmak.

Bu Yeni Yaratılışın Magnifikatı, her akşam dua saatlerinde de yankılanır: Evrensel Kilise, her gün, Meryem’in şarkısını tekrar eder ve Virjin ile birlikte, “nesiller boyunca” uzanacak olan Rab’bin merhametini ilan eder. Bu şekilde, Magnifikat, yeryüzünde hac yolculuğuna çıkan Kilise’nin sürekli dua haline gelir; göksel Kudüs’ün liturjik önizlemesi, burada Meryem, yeni yaratılışın Annesi olarak hüküm sürmektedir.

Sofonias 3,14-18, “Siyon’un oğluna” sevinci duyuran Rab’bin, onun arasında konaklayacağını bildirir. Luka 1,46-55, Meryem’i bu vaadin gerçekleştiği gerçek Siyon kızı olarak gösterir. “Yeni Yaratılış Magnifikat’ı” bu nedenle Eski Ahit umudu ve Yeni Ahit’in gerçekleşmesi, İsrail ve Kilise, yaratılış ve yeni yaratılış arasında bir buluşma noktasıdır.

Ziyaret Bayramı, mükemmel bir Mariyani ay olan Mayıs ayını, hareket ve buluşma sahnesiyle kapatır. Meryem, Nazare’de sevinciyle kalmadı. Onu paylaştı. Ve onu paylaştığında, Kutsal Ruh’un Isabel üzerine inmesine ve Yuhanna’nın Mesih’i tanımasına olanak sağladı. Kilise’nin misyonu bu yol yapısına sahiptir: gitmek, buluşmak, İsa’nın varlığını, onu henüz tanımayanlara veya onu yeniden bulmaları gerekenlere getirmek.

Maria’nın üç ay boyunca İsahel ile kalması, misyonun tek bir hareket değil, bir varlık olduğunu gösterir. Maria gelip duyurup gitmedi, aksine üç ay kaldı. Bu ayrıntı, mariyane ruhbanlığın sık sık vurguladığı bir yoğunluğa sahiptir: Hızla ilerlemek ve karşılaşmak için yapılan misyon, günlük olarak kalmak, takip etmek ve hizmet etmek için de sabır göstermelidir. Büyük evangelleme, sadık hizmetin küçük hareketleriyle başlar.

Ziyaret Bayramı, Kilisesi ve her bir Hristiyanı, Meryem’in hareketini taklit etmeye davet eder: aceleyle kalkmak, dağlara çıkmak, acıyla ve umutla karşılaşmak, vaftiz yoluyla kalpteki İsa’nın varlığını taşımak. Bir inanan her ne kadar İsa’yı kalbinde taşırsa taşısın, Maria’nın Elizabeth’in evine girdiği zaman olduğu gibi, Kutsal Ruh inler, karanlıkta olan aydınlığı tanır, sessizce bekleyen nihayet sevinçle zıplar. Ziyaret, Hristiyan misyonunun sonsuz ikonu.