Güneşle giyinmiş kadın: Ap 12, 1 Kor 15 ve Lk 1, Meryem’in Yükselişi’nin Solenitesi

Gökte büyük bir işaret belirdi: Güneşle giyinmiş bir kadın.(Ap 12,1)

I. Güneşle giyinmiş kadın ve yenilmiş ejderha

Bizim Hanım’ın Yükselişi’nin ilk okunuşu, Apokalips (Kutsal Kitap) kitabından gelir ve Kutsal Yazıların en görkemli görsellerinden birini sunar. “Gökte büyük bir işaret göründü: Güneşle giyinmiş, ayakları altında ay olan ve başında on iki yıldızlı bir taç olan bir kadın. Hamileydi ve doğum ağrılarıyla inliyordu, doğurmak için sıkıntı çekiyordu“. Bu kozmik kadın, güneş ışığıyla kaplı ve yıldızlarla taçlandırılmış, tarih boyunca farklı şekillerde yorumlanmıştır. O, aynı zamanda İsrail’in Mesih’i doğurma görüntüsü, Kilise’nin iman çocukları doğurma tipi ve Meryem’in figürüdür.

Yedi başlı ve on boynuzlu kırmızı ejderha, doğduğu anda çocuğu yutmak için bekliyor. Ancak çocuk Tanrı’ya ve tahtına çekiliyor. Kadın, Tanrı’nın hazırladığı bir sığınak olarak çölde kaçıyor. Kadın ve ejderha arasındaki kozmik mücadele, Yaratılış’ta verilen vaadi çağrıştırır: “Seninle ve senin soyunla arasında düşmanlık koyacağım, seninle ve yılanın arasında, senin tohumunla onun tohumu arasında. Senin başını ezecek“. Apokalips’teki kadın, Yeni Havva’dır, o, Çarşı’da eski yenilgiyi kesin olarak yenen ve Cristo’da olan kimse.

Vizyondaki son ilan, «şimdi kurtuluş, güç ve krallık Tanrı’ımızın ve O’nun Mesihinin egemenliği geldi», kadının kaderini Mesih’in eskatolojik zaferi bağlamında konumlandırır. Meryem’in Yükselişi, tek başına bir olay değildir. O, Mesih’in ölüm ve günah üzerindeki zaferiyle bütünleşen bütünsel bir olaydır. Tüm ulusların kralı olan Oğlu’nu doğuran kadın, Oğlu’nun dirilişinde benzersiz bir lütufla paylaşır. Oğul geldiğinde, Annesi de onunla birlikte getirildi.

II. Mesih ilk meyveleri, Meryem de yüceltilmiş Kilise’nin ilk meyveleri

Birinci Korintliler’in ikinci okunmasında sunulan Paul’un diriliş teolojisi, Meryem’in Yükselişini destekleyen temel bir ilke sunar. “Çünkü Kristus ölülerden dirildi, ölüler arasında ilk olan; çünkü ölüm bir adam aracılığıyla geldi, diriliş de bir adam aracılığıyla geldi. Tüm insanlar Adan’da ölmüşlerdir, böylece de tüm insanlar Mesih’te dirilecektir. Ancak her birinin sırası farklıdır: Mesih ilk olarak, sonra da Mesih’e ait olanlar, Mesih’in gelişinde.” Bu Paul’un sırası, Mesih’in dirilişiyle başlayan ve ardından Mesih’e ait olanların takip ettiği teolojik çerçevedir ki, Meryem’in Yükselişi bu çerçeveye dahil edilir.

Paul, dirseki göre, diriliş bir gerçekliktir ve Cristo’da başlayan ve tüm O’nda olanlara yayılan bir gerçekliktir. Meryem’in Assumu, 1950’de Pius XII tarafından Kutsal Konsey Kararı *Munificentissimus Deus* ile dogmatik olarak tanımlanmış olup, Meryem’in tüm Hristiyanların beklediği son zamanlarda fiziksel yüceltilmesine şimdiden dahil olduğunu belirtir. O, “Christus’ta olanların” (İncil’de “O’nun olanların” olarak da bilinir) ilkidir ve tam anlamıyla dirilişin zaferi paylaşır. Meryem’de, Pavlus’un vaadi gerçekleşmiştir: Koruyulamaz olan, koruyulamazlığa bürünmüştür; ölümlü olan, ölümsüzlüğe bürünmüştür.

Mesih, tüm prensiplikleri, tüm otoriteleri ve tüm güçleri yok eder, düşmanlarını ayaklarının altına serer. «Son düşman, ölüm yok edilecektir». Meryem’in Yükselişi, bu düşmanlıkların gerçekten yenildiğinin işareti. Kutsal Ruh tarafından şekillendirilen ve Tanrı’nın Oğlu’nun tapınağı olmak için yaratılan Meryem’in bedeni, mezarın çürümesine boyun eğemezdi. İsa’nın dirilişini destekleyen aynı mantık, Meryem’in Yükselişini de destekler: Tanrı’nın sevgisi ulaştığında, ölüm son sözü söylemez.

III. Yüceleşme Gününde Magnifikat: Tamamlanan Mutluluk

Assumisyon Liturjisi, Günün İncili olarak Magnifikat’ı seçer ve Meryem’in yüceltilme gününde, ziyaret sırasında söylediği aynı sözleri onun ağzından bırakır. Bu seçim, olağanüstü bir güzellik ve teolojik derinliğe sahiptir. Meryem’in hamilelik döneminde Elizabeth’e söylediği Magnifikat şimdi, göğe yükselişine ışık tutarak okunur: O, umudu ilan ettiği şeyin kesin olarak gerçekleştiğini görür. «Güçlü olan bende büyük işler yaptı». Evet. Güçlü olan, insanlık tarihindeki en büyük işleri her zaman bir insan yaratığında gerçekleştirmiştir.

«Artık tüm nesiller beni mutlu olarak çağıralacak». Bu Magnificat peygamberliği, her neslin Yükselişini kutladığı, her rosariyayı okuduğu, her Meryem kutsal yerlerini ziyaret ettiği ve her dualarında Meryem’e «mutlu» olarak hitap ettiği her zaman gerçekleşir. Magnificat, hem lütuf alan genç kızın hem de yüceltilen ve lütfun vaat ettiği tam anlamıyla gerçekleşen yüceltilmiş olanın şarkısıdır. Nazare’deki Meryem ile Yükselen Meryem arasındaki bağlantı, sadakat bağlantısıdır: O, “Ol” dediğinde, Anunciaasyon’da, Tanrı’nın “Ol”u sonsuza dek gerçekleştiği yere şimdi de yer almaktadır.

Magnificat, Tanrı’nın açları doyurduğunu ve zenginleri eli boş döndürdüğünü ilan eder. Assunção, bu gerçeğin kesin teyidi niteliğindedir: Alçakgönüllüler, umut edenler, Tanrı’nın iradesini bekleyenler ve karşılık beklemeden yapanlar yüceltilir. En alçakgönüllü ve en sadık olan Maria, en çok yüceltilen kişi oldu. Onun Assunção’su, diğer sadıklardan ayrı bir ayrıcalık değil, Tanrı’nın tüm sevdiklerinin kaderini önceden gösteren bir ön izlemedir.

IV. Meryem’in Yükselişi: Marioloji, Vücudun ve Ruhun Tanrı’nın Şerefi İçin Yükselişi

1950’de Pius XII tarafından ilan edilen Maria’nın Dogmatik Tanımı, onun “beden ve ruhu, gökteki yüceliğe yükseltilerek” tamamladığı dünyevi yaşamının ardından Yüceltildiğini belirtir. Formülasyon, bedensel boyut üzerinde kasıtlı olarak hassas ve ölüm meselesi konusunda dikkatlice açık olup, Maria’nın ölümden önce mi yoksa ölümden sonra mı yükseltildiği konusunda bir tanım yapmaz. Doğu geleneği “uykuya dalma” (koimesis) derken, Batı geleneği “ölüm” ifadesini kullanma eğilimindedir, ancak dogmatik tanım bu tartışmayı çözmez.

Tanıklık eden tanım, tam otoriteyle Meryem’in bedensel yüceltilmesini ilan eder. Bu nokta, Hristiyan teolojisi için temel öneme sahiptir: Vücut, insan kişiliğinin kurucu bir parçasıdır ve bedenin kaderi, insan varlığının sonsuz kaderinin bir parçasıdır. İsa’nın dirilişi ve Meryem’in yükselişi, tüm Hristiyanlar tarafından beklenen bu bedensel yüceltmenin ilk iki tarihi örneğidir. Bunlar, kuralın bir istisnası değil, kuralın vaat ettiği şeyin önceden gerçekleştirilmesidir.

Assumptio Mariae, Mariyenin takvimindeki en zengin bayramdır ve tüm Hristiyan liturgisinde en çok kutlananlardan biridir. Her inananı, Maria’nın asumunu kendi kaderinin aynası olarak görmeye davet eder: Maria’ya olan olan, Tanrı’nın her bir oğluna olmasını istediği şeydir. O, sonsuz ihtişamda sonsuza dek söyleyeceği Magnificat’ı, inancın ve umudun gücüyle şimdiden söylemeye davet eder. Çünkü İsa’nın ölüm üzerine zaferi, Maria’nın asumunun ilk olgun meyvesi, tüm inananlara uzanır.