Efendinin takipçisi olan Meryem

«Onun sözünde yaşayan ve onun adaletinde düşünenler mutludurlar». «Onun sözünde oturan ve onun adaletini düşünenler mutludurlar». (Sirak 14,20)

I. Bilgelik arayışı: Sirak’ın ruhani yolculuğu 51

Sirak’ın son şarkısı, bu Misada okunan metin, bir adamın, tüm yoğunluğuyla bilgelik aradıktan sonra bilgelik bulduğunun tanıklığıdır. “Gençliğimde, seyahat etmeden önce, dualarımla bilgelik aradım. Tapınağın önünde ona yalvardım ve onu bulana kadar arayışımı sürdüreceğim” (Sir 51, 18-19). Ben Sira’nın yolu, Tanrı’yı ciddiye alan her ruhun yoludur: gençlikten başlar, dua ile beslenir, tapınağı, ilahi-insani buluşmanın mekanı olarak yönlendirir ve hayat sürdükçe arayış durmaz. Bu arayışın devamı, kendinden geçme biçimidir; yüzeyseli reddeden ve yolun zorlaşmasıyla pes etmeyen aşkın bir ifadesidir.Bilge, sonunda gençleri kendisine gelmeye ve onunla birlikte bilgelik evine yerleşmeye davet eder: “Gelin bana, eğitilmemiş olanlar, ve bilgelik evine yerleşin” (Sir 51, 23). Bu davet, gururlu bir ustanın bilgeliğini sergilemesi değil, bir öğrencinin öğrendiklerini paylaşmak istemesi şeklindedir. Ben Sira tarafından bulunan bilgelik, onun mülkü değildir; paylaşıldıkça çoğalan, paylaşıldıkça büyüyen ve verenin kapasitesini aşan bir iyiliktir. Meryem, bu bilge disiplinin en mükemmel örneğidir; “kalpinde tüm bunları saklayarak” (Lk 2, 19.51) öğrenen ve paylaşmak için en çok bilgeliğe sahip olanıdır.

II. Bilge arayanlardan, öğreten çocuğa

Lucas’ın ikinci bölümünde anlatılan İsa’nın Tapınak’taki sahnesi, İncil’de korunmuş tek çocukluk ve ergenlik dönemidir ve olağandışılığı onu daha da anlamlı kılar. On iki yaşında Kudüs’e Paskalya için gelen çocuk, “Tanrı’nın Bilgelik’i” içinde yaşayan ve babasına ve annesine “Evine geri dönen bir oğul” gibi davranan kişidir. Tapınağa gitmesi, sıradan bir gezgin olarak değil, Baba’nın evine geri dönen bir oğul olarak yapılır. Durumu, bir disiplinin yapısını yansıtır: dinlemeden önce konuşur, öğrenmeden önce öğretir. Ancak verdiği cevaplar, hiçbir insan ustasının aktaramayacağı bir anlayışın ifadesidir.İsa’yı kayıp olarak arayan Meryem ve Yusuf, sonunda Tapınak’ta onu bulur. Meryem’in sorusu, en insanî ve en annelik sorudur: “Oğul, neden bizi bu şekilde endişelendirdin? Baba ve ben, seni dört gün boyunca kayıp aradık” (Lk 2, 48). İsa’nın cevabı, “ben Babamın işlerinde olmam gerektiğinin farkındaydım” (Lk 2, 49) ifadesiyle, insan algısının ve Tanrı’nın bakış açısı arasındaki uçurumu ortaya koyar.

Ve hemen ardından, “Onlar, O’nun onlara söylediği şeyleri anlamadıklarını (Lk 2,50) yazılır. Meryem anlamadı, ancak yine de korudu, çünkü iman, anlayışın henüz ulaşamadığı yerde var olabilir.”

III. Meryem’in Öğrenciliği: Dinlemek, Korumak, Düşünmek

Meryem’in Efendinin öğrencisi olduğu portresi, sonraki bir teolojik yapılandırma değil, Luka’nın İncil metninde kendiliğinden ortaya çıkar: Meryem’i, iki paralel anında (Lk 2,19 ve 2,51) “kalbinde tüm bu şeyleri koruyan” (Lk 2,51) olarak tanımlar. Kutsal Kitap bağlamında “korumak” fiili, her zaman sadık bir şekilde korumak anlamını taşır: Değerli olanı, kaybetmek istemediğiniz şeyi korursunuz. Meryem, O’nun Oğlunun sırlarını, tam olarak anlamasa da, bir hazine olarak korur; bu hazinenin tam zenginliği, kurtuluş tarihinin ilerleyişi boyunca yavaş yavaş ortaya çıkacaktır.

Meryem’in öğrenciliği pasiflik değil, insanlığın Tanrı’nın Sözü ile olan en aktif ve yoğun ilişkisini temsil eder. İsa, gerçek manevi akrabalığı biyolojik kan bağından değil, Söz’ü uygulamadan tanımlar: “Tanrı’nın Sözünü dinleyen ve uygulayanlar benim annem ve kardeşlerimdir” (Lk 8,21). Meryem, hem biyolojik hem de ruhsal anlamda İsa’nın Annesi’dir: O, Anunciação’da Söz’ü dinledi, tüm hayatı boyunca uyguladı ve kalbinde sadık bir şekilde korudu; hiçbir yanlış anlaşılma ya da acı onu sarsamadı. Bu nedenle, Hristiyan öğrenciliğinin en mükemmel örneğidir.

IV. Meryem, Kilise için Öğrencilik Ustası

Onuncu Misya, Quaresm Zamanı’nın ilk misyası, Meryem’i derin bir şekilde dönüşüm gerektiren Quaresm’in öğrencilik modeli olarak sunar. Quaresm, Kilise’nin Kutsal Kitap’a daha derin bir şekilde dinlenmeye, İncil’le daha yakın bir ilişkiye ve Tanrı’nın Sözü’nün daha derin ve radikal bir şekilde dönüşüme davet edildiği zamandır. Bu dönüşümün modeli, hiçbir başka yaratık kadar mükemmel bir şekilde dinleyen, koruyan ve düşünen, Söz’ün öğrencisi olan Meryem’dir.

Ben Sira gençlere “bilgi evine yerleşin” (Ekle 1:1) der. Meryem, Tanrı’nın Oğlu’nun evine ilk andan itibaren yerleşti ve asla ayrılmadı. İsa’nın her söylediği sözü, her yaptığı eylemi, her anlayamadığı sırrı korudu. Her cümleyi, her hareketi, her anlama kapasitesinin ötesinde kalan bir tohum olarak sakladı. Bu Misaya katılan Kilise, Meryem’den gerçek öğrenciliğin ne anlama geldiğini öğrenmeye davet edilir: Teolojik bilgi birikimi değil, kararlı dinleme, sadık koruma ve düşünceli meditasyonun bir öğrencisi olmak.