Ποιος είναι ο Βερνάρδος της Κλερβάλ;

Βερνάρδος ντε Κλαράβαλ (1090-1153): ο τελευταίος των πατέρων και ο γιατρός της ευσεβούς θεολογίας της Μαρίας

Ο Μπερνάρδος ντε Κλαράβαλ είναι, χωρίς αμφιβολία, ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της οικογένειας των Κιστερκιανών, καθώς και ένας θεολόγος που άφησε βαθιά σημάδια στη μεταγενέστερη σκέψη, ακόμη και εκτός της Τάξης. Γιος ιππότη, ο Μπερνάρδος γεννήθηκε το 1090 στη Βουργουνδία και εντάχθηκε στο Κιστερκίο στα 22 του, τόπο αναζωογόνησης της μοναστικής ζωής. Μετά από τρία χρόνια, στάλθηκε μαζί με άλλους αδελφούς για να ιδρύσει το μοναστήρι του “Κλαράβαλ”, το οποίο τοποθέτησε υπό την προστασία της Παρθένου, χτίζοντας έναν ναό προς τιμήν της. Έμεινε σε αυτό το μοναστήρι, όπου αργότερα εξελέγη αββάς, μέχρι το 1153, έτος του θανάτου του. Εκτός από την ανάπτυξη της Τάξης, στην οποία άσκησε την ισχυρή και χαρισματική παρουσία του, ασχολήθηκε επίσης με δύσκολα ζητήματα: την ελάφρυνση των συγκρούσεων μεταξύ των ισχυρών και την αποφυγή της παρέμβασης των κοσμικών αρχόντων στην εκκλησιαστική θρησκεία. Επέμενε στην ενότητα της Εκκλησίας στην καρδιά και ήταν σύμβουλος παπάδων και επισκόπων. Μια πλήρης ζωή, κατά την οποία η ζωή της κλειστής μοναστικής ζωής εναλλάσσονταν με την παροχή εκκλησιαστικής και κοσμικής υπηρεσίας. Όλα προσφέρονταν στην Παρθένο, καθώς ο ίδιος αναφέρει στην ομιλία του για τα Χριστούγεννα της Παναγίας, “είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι, αν δεν θέλετε να απορριφθούν τα λίγα που επιθυμείτε να προσφέρετε, αναζητήστε να τα εμπιστευτείτε στα πιο ευγενικά και άξια χέρια της Μαρίας.”Η ιστορική και ερμηνευτική προσέγγιση της έργου του Μπερνάρδου είναι ήδη πολύ συμπυκνωμένη, οδηγώντας στη δημιουργία δύο κατευθύνσεων σκέψης που συγκρούστηκαν σχετικά με τη σημασία της μαριανής θεολογίας του συγγραφέα. Από τη μία πλευρά, υπήρξε απεριόριστη αναγνώριση της μαριανής σκέψης του Μπερνάρδου, μέχρι το σημείο να του αποδοθεί ο τίτλος του “Ιατρού της Παναγίας”, και από την άλλη, υπήρξε μείωση αυτής της ακριβείας χωρίς όμως να υπονομεύεται η πρωτοτυπία του μεγαλύτερου Κιστερκιανού συγγραφέα των αρχών. Πυκνότητα και πάθος, εκτός από τον μεγάλο αριθμό γραπτών, είναι τα χαρακτηριστικά της μαριανής σκέψης του Μπερνάρδου, ο οποίος είναι ο συγγραφέας μιας πολύ πιο ευρείας και οργανωμένης θεολογίας.Τι ενδεχομένως επηρέασε αρνητικά αυτόν τον συγγραφέα ήταν μια σειρά έργων που, μετά τον θάνατό του, αποδόθηκαν σε αυτόν, αυξάνοντας έναν αριθμό που δεν είχε ποτέ πραγματικά. Στις σελίδες αφιερωμένες σε αυτόν τον συγγραφέα στο μεγάλο μελέτη που επιμελήθηκε ο Du Manoir, J. B. Auniord απαριθμεί τα μαριανά γραπτά του Bernardo: τις τέσσερις μαριανές ομολογίες (In Laudibus Beatæ Mariæ Virginis), το γράμμα προς τους Κόνεγους του Λυών για την Αμωμητή Σύλληψη, την ομολογία της Κυριακής της Ογδόης της Αναλήψεως σχετικά με τις 12 μαριανές προνομίες, την ομολογία για τη Γέννηση της Μαρίας (Sermo De aquæductu), την πρώτη ομολογία της Αναλήψεως και την τέταρτη ομολογία για την Ανάληψη. Σε αυτά τα κείμενα προστίθενται και άλλες αναφορές στη Μητέρα του Θεού σε άλλες ομολογίες που δεν αφορούν άμεσα τη Μαρία. Η υπέρβαση του ποσοτικού ζητήματος μας προσφέρεται από μια διευκρίνιση που έκανε ο L. Gambero σύμφωνα με την οποία:> Τα μαριανά κεφάλαια του Bernardo μπορεί να φαίνονται λίγα, σε σύγκριση με τον μεγάλο όγκο των γραπτών του. Ωστόσο, αποκαλύπτουν όλο το θεολογικό ταλέντο και τη σοφία του μεγάλου Διδασκάλου, το παθιασμένο του στυλ, την ικανότητά του να ενσωματώνει την αναφορά στη Μαρία στον πολιτισμό της εποχής του και το ζήλο του να διαδώσει τη λατρεία προς τη Μητέρα του Θεού στον χριστιανικό λαό.Πριν εισέλθουμε σε λεπτομέρειες σχετικά με τα μαριανά θέματα που επεξεργάστηκε ο καλόγριος, είναι σκόπιμο να προσδιορίσουμε ένα υπαρξιακό στοιχείο που επηρεάζει το ύφος και την προσέγγιση του προς τη Μαρία. Ο Μπερνάρδος είναι ο τελευταίος μεγάλος εκφραστής της μοναστικής θεολογίας, η οποία έχει σαφώς προσανατολισμό στη συμπονετική και τη διαλογιστική μελέτη των θεϊκών μυστηρίων, αντί για την απεικόνισή τους μέσω φιλοσοφικών κατηγοριών. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει το θάνατο αυτού του είδους θεολογίας. Στην πραγματικότητα, ως συγγραφέας, ο Μπερνάρδος άφησε ένα ισχυρό σημάδι, από το οποίο εμπνεύστηκαν πολλοί θεολόγοι και πνευματικοί ηγέτες των επόμενων αιώνων, που τώρα ανήκουν σε ένα είδος επιχειρηματολογικής και ορθολογικής θεολογίας. Πρώτα απ’ όλα, ο Άγιος Βοναβέντος.Η μοναστική του κλήση και η συμπονετική του προσανατολισμός, πριν τον καταστήσουν Δόκτορα (με τη μεσαιωνική και σύγχρονη έννοια), τον έκαναν αφοσιωμένο στη Παρθένο. Σύμφωνα με τον Αλάννο από την Οξέρ (π. 1185), βιογράφο του αγίου, ήταν ένας αφοσιωμένος υπηρέτης της Αγίας. Ο Πέτρος από την Κέλλη, στη συνέχεια, γράφοντας στον Νικόλαο από το Σαν Άλμπανο, περιγράφει τον Μπερνάρδο ως «ο πιο οικείος μαθητής της Κυρίας μας», υπογραμμίζοντας έτσι την πατρότητα (ο πρώην μαθητής κατανοείται ως γιος) και την οικειότητα (ο όρος «οικείος» υποδεικνύει μια σχέση που υπερβαίνει την αγάπη) με την Παναγία (δηλαδή, μια σχέση που καθορίζεται από το φεουδαρχικό σύστημα, μεταξύ κυρίου και υπηρέτη) από την οποία ένας είναι υπηρέτης, αλλά κυρίως γιος.Η αφοσιωμένη και συναισθηματική μαριανή θεολογία υλοποιείται με ένα ιδιαίτερα εκλεπτυσμένο και ποιητικό λογοτεχνικό ύφος, που εμποδίζει την αναζήτηση της συστηματικότητας και της ολικότητας. Προστίθεται σε αυτό ένα αίσθημα θαυμασμού και βαθιάς συνείδησης του ανθρώπινου ορίου απέναντι στον Θεό, για τον οποίο η σιωπή προτιμάται από τα λόγια. Εδώ είναι δύο κείμενα που μας βοηθούν να εκφράσουμε αυτό το αίσθημα θαυμασμού του Μπερνάρδου:«Δεν υπάρχει τίποτα που να μου αρέσει περισσότερο και ταυτόχρονα να με τρομάζει περισσότερο από το να κηρύττω για τη δόξα της Μητέρας Παρθένου. (…) Αν και όλοι επιθυμούν να μιλήσουν γι’ αυτήν, ωστόσο αυτό που λέγεται για μια αδιανόητη πραγματικότητα, γίνεται, λόγω του ίδιου του γεγονότος ότι λέγεται, λιγότερο επιθυμητό και λιγότερο αποδεκτό.»

Στο δεύτερο κήρυγμα για την Ανακοίνωση (Στο έπαινο της Μητέρας του Κυρίου), μετά από την εξύψωση της Παρθένου με τον τίτλο «Αστέρι των Θαλασσών» (Στέλλα μαρίσ), ο Μπερνάρδος υιοθετεί μια στάση παρόμοια με εκείνη των μαθητών που ήταν παρόντες στην Μεταμόρφωση του Κυρίου:

Αλλά τώρα ας κάνουμε μια μικρή παύση, ώστε η συστοιχία αυτού του φωτός να μην είναι παροδική. Όπως είπαν οι απόστολοι: «Είναι καλό που είμαστε εδώ». Και μας αρέσει να εξετάσουμε με ήπια σιωπή αυτό που ένας λεπτομερής λόγος δεν είναι επαρκής για να εξηγήσει. Εν τω μεταξύ, μέσω της ευλαβούς σκέψης του λαμπρού αστέρα, θα προετοιμαστούν πιο φλογερές παρατηρήσεις για τα ακόλουθα θέματα.

Ο Μπερνάρδος, επομένως, προτιμά τη σιωπηλή σκέψη από τον λεπτομερή λόγο (για τον οποίο, για παράδειγμα, ο Αβελάρδος ή ο Πέτρος Λομπάρδος θα ήταν οι πρωταθλητές), εκφράζοντας με λίγα λόγια τους τίτλους του επαίνου, αντί να επιδιώξει να διεισδύσει στο μυστήριο του Θεού με λογική. Έτσι, έχουμε τη σκέψη, τη σιωπή, αλλά και τη διαμόρφωση, καθώς η Παρθένος Μαρία γίνεται για τον Μπερνάρδο το ιδανικό της μοναστικής ζωής και, ως εκ τούτου, το προτείνει στους αδελφούς του και σε όλο το χριστιανικό λαό.

Μια από τις εκφράσεις που βρίσκονται στα γραπτά του Μπερνάρδου είναι inventrix (αυτή που βρίσκει), μοντελοποιημένη στο κείμενο της Λουκάς 1,30. Η Μαρία αξίζει να βρει αυτό που αναζητά, αλλά όχι μόνο. Σε αυτό το σημείο, βλέπουμε επίσης τον εξαιρετικό χαρακτήρα αυτής της γυναίκας που είναι πλήρως εμπλεκόμενη στη χάρη του Θεού και, ταυτόχρονα, σαν να ζήτησε και έλαβε επιπλέον χάρη. Και εδώ έχουμε έναν ισχυρό παιδαγωγικό λόγο: να θέσει τη Μαρία σε αναζήτηση αυτής της χάρης που χρειαζόταν. Σε αυτή την έκφραση συμπλέκονται (αυτή που βρίσκει) η μεγαλοσύνη της Μαρίας, η δύναμή της ως μεσάζουσα, αλλά και η ώθηση των Χριστιανών. Έτσι, γίνεται αντιληπτό ότι αντιμετωπίζουμε έναν τύπο μαριολογικής σκέψης αρκετά συναισθηματική, όπου κυριαρχούν τα συναισθήματα. Αλλά αυτό δεν αποκλείει την κατάλληλη εξέταση του συνόλου της Αποκάλυψης, που πραγματοποιείται με το βλέμμα του πιστού και του μυστικιστή, περισσότερο από τον μελετητή που επιτρέπει στην εφαρμογή της λογικής στο ιερό και το μυστήριο, με καλή πίστη και πνεύμα υπηρεσίας.

Να μας δοθεί, ως παράδειγμα του Αγίου Βερνάρδου του Κλαρεβάλ, να κοιτάξουμε τη Παρθένο με ευλάβεια και μυστικιστική αφοσίωση, αλλά και με ειδική θεολογική γνώση. Η Μαρία είναι «αυτή που βρίσκει» χάρη και αναζητά και χρειάζεται τη Χάρη.

Για να εμβαθύνουμε στη μαριανή αφοσίωση εμπνευσμένη από τον Άγιο Βερνάρδο, συνιστάται η Αποστολική Ενθάρρυνση «Marialis Cultus» του Παύλου ΣΤ’ (https://www.vatican.va/content/paul-vi/pt/apost_exhortations/documents/tf_p-vi_ext_19740202_marialis-cultus.ttml).

Εμβαθύνετε στις σπουδές σας: εξερευνήστε τη Μαριολογία, τη Θεολογία της Μαρίας, τις Μαριανές Εμφανίσεις και το Μεταπτυχιακό στη Μαριολογία.