Marie et l’Église : membre, type, mère et modèle

# Marie et l’Église : membre, type, mère et modèleLa relation entre Marie et l’Église est l’un des thèmes les plus riches de la mariologie contemporaine. Le Concile Vatican II, en intégrant le traité sur Marie dans le chapitre VIII de la Constitution *Lumen Gentium*, a exprimé de manière concise que Marie doit être contemplée « dans le mystère du Christ et de l’Église ». Ces deux pôles sont inséparables : la mariologie cristotypique (centrée sur la relation de Marie avec le Christ) et la mariologie eclesiotypique (axée sur la parallèle Marie-Église) ne s’opposent pas, mais se complètent dans une synthèse que la théologie post-concile a su articuler.## La synthèse conciliaire : cristotypique et ecclésiastiqueLe Congrès marian et mariologique de Lourdes (1958) a mis en lumière la tension entre deux tendances de la mariologie : la cristotypie, qui organise la mariologie autour de la maternité divine et de l’association de Marie à Christ, et l’ecclésiotypie, qui fonde le traité sur Marie sur son parallèle avec l’Église. Le Concile Vatican II surmonte cette tension en plaçant l’étude de Marie « dans le mystère du Christ et de l’Église » (LG, préambule, chap. VIII). L’utilisation du conjonctif « et » est fondamentale : il n’y a ni disjonction ni opposition, mais intégration et harmonie. Marie « précède » toute création et même l’Église dans la possession de la grâce. Cependant, elle reste solidaire avec toute la lignée d’Adam et avec tous les nécessitant le salut. C’est pourquoi elle occupe dans l’Église, « après Christ, la place la plus élevée et la plus proche de nous » (LG 54).## Marie, membre éminent de l’ÉgliseMarie est véritablement membre de l’Église. Saint Bernard l’a placée « entre le Christ et l’Église » (*Inter Christum et Ecclesiam constituta*). Rupert de Deutz a qualifié son excellence avec ces mots : *portio maxima, portio optima, portio praecipua, portio electissima*. Le Concile Vatican II déclare Marie « membre de l’Église suréminente et singulière » (LG 53). Cette appartenance repose sur deux fondements : la grâce exceptionnelle qui lui a été accordée (*Lc* 1,28), faisant d’elle la réalisation la plus parfaite de l’Église, et sa solidarité avec la lignée d’Adam, qui la relie à tous ceux qui ont besoin de salut. Le Concile Vatican I l’incluait déjà implicitement parmi les rachetés « en prévision des mérites de Jésus-Christ ».## Marie, type et archétype de l’ÉgliseMarie est le type et l’archétype de l’Église.

Marie n’est pas simplement un « type » de l’Église : elle en est l’archétype. Dans le type de l’Ancien Testament, la figure est toujours moins importante que l’antitype qu’elle préfigure. Dans la relation Marie-Église, cependant, on observe le contraire : Marie est la réalisation parfaite de ce que l’Église est appelée à être. La « femme vêtue du soleil » de l’Apocalypse (Ap 12) a été identifiée par la meilleure exégèse contemporaine comme Marie, archétype de l’Église : elle est la mère du Verbe incarné et, en même temps, l’archétype de la maternité de l’Église.

Marie, mère de l’Église

Le 21 novembre 1964, Paul VI a proclamé Marie « Mère de l’Église, c’est-à-dire de tout le peuple de Dieu, des fidèles comme des pasteurs ». Ce titre n’est pas nouveau en substance. Le Concile Vatican II l’impliquait déjà en affirmant que l’Église « honore Marie d’un amour filial affectueux » (LG 53) et en déclarant qu’elle a été « mère pour nous dans l’ordre de la grâce » (LG 61). La maternité spirituelle de Marie repose sur son assentiment à l’Annonce, sa co-offre sur la Croix et son intercession incessante : « Avec sa charité maternelle, elle prend soin des frères de son Fils encore pèlerins… jusqu’à ce qu’ils soient conduits dans la patrie céleste » (LG 62). Saint Pie X l’a exprimé avec force : Gestando Christum gestavit et nos (en portant Christ dans son ventre, elle nous a également portés).

Marie, modèle de l’Église

Marie est le modèle de l’Église par sa causalité exemplaire : ce que Dieu a réalisé en elle est ce à quoi toute l’Église est appelée. Saint Ambrose enseigna qu’« la vie de Marie est un miroir pour chacun ». En tant que femme, vierge, épouse et mère, comme redentie d’une manière sublime, comme participante de l’œuvre salvifique du Fils, Marie reflète les splendeurs divines comme la lune réfléchit la lumière du soleil. L’Église apprend de Marie ce qu’est la virginité féconde, la maternité spirituelle et la sainteté. Le Concile Vatican II formule cette exemplarité en affirmant que Marie « brille devant le peuple de Dieu sur le chemin comme un signe d’espérance sûre et de consolation » (LG 68). Marie est ce que l’Église est destinée à être : déjà glorifiée par son Assomption, elle anticipe le destin escatologique de tout le Peuple de Dieu.

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Magistère de l’Église

Marie, en tant que Mère de Christ dans l’ordre de la grâce, est également Mère de l’Église, car elle est présente dans le mystère de Christ et de l’Église.

Paul VI, Allocution au Concile (21 novembre 1964)

📚 Traduction littérale: Marie, qui dans l’ordre de la grâce est Mère de Christ, est aussi Mère de l’Église, car elle est présente dans le mystère de Christ et de l’Église.

Elle est dans l’Église le « type » et la « figure » les plus excellents.

Concile Vatican II, Constitution dogmatique Lumen Gentium, n. 63

📚 Traduction littérale: Elle est dans l’Église le « type » et la « figure » les plus excellents.