Paul VI – Marialis Cultus (1974) : texte latin original de l’introduction

Par Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Mis à jour le 6 novembre 2026

L’Exhortation Apostolique Marialis Cultus (2 février 1974) du Bienheureux Paul VI est le document le plus important du magistère post-concileur concernant le culte de la Vierge Marie. Un article sur ce document existe ici, cet article complète le précédent en fournissant des extraits du texte latin de l’Introduction, confrontés au texte latin officiel publié sur vatican.va, accompagnés de la traduction française officielle publiée sur le même site.

Texte latin – n. 13: introduction

Marialis cultus ut incrementis ditaretur, ex quo ad Petri cathedram sumus evecti, continenter dedimus operam; non solum scilicet Nobis in animo fuit sensum Ecclesiae circa hanc rem et internum quendam impulsum, quo permovemur, exprimere, sed ad hoc adducti sumus etiam propterea quod haec pietatis forma, quemadmodum notum est, pars eximia efficitur sacri cultus illius, in quo fastigium sapientiae et culmen religionis quasi in unum confluunt, et qui idcirco officium est praecipuum Populi Dei.

Traduction française officielle – n. 13

Depuis que nous avons été élevé au siège de Pierre, nous nous sommes constamment efforcé d’intensifier le culte marial, non seulement pour répondre au sentiment de l’Église et à notre inclination personnelle, mais aussi parce que ce culte, comme on le sait, tient une place très noble dans l’ensemble du culte sacré, où se rencontrent le faîte de la sagesse et le sommet de la religion et qui constitue donc une tâche primordiale du Peuple de Dieu.

Texte latin – n. 14: la réforme liturgique

Hoc quidem officium prae oculis habentes, semper fovimus et proveximus magnum illud opus instaurationis liturgicae, a Concilio Oecumenico Vaticano Secundo susceptum, neque, procul dubio, sine peculiari divinae Providentiae consilio evenit, ut primum eiusdem universalis Synodi documentum, quod Nos una cum venerabilibus Patribus approbavimus cuique in Spiritu Sancto subscripsimus, Constitutio esset a verbis Sacrosanctum Concilium incipiens, quippe cui propositum esset Liturgiam instaurare et augere, atque fidelium participationem in divinis mysteriis magis frugiferam reddere.

Traduction française officielle – n. 14

C’est justement en vue d’une telle tâche que nous avons sans cesse aidé et encouragé la grande œuvre de la réforme liturgique promue par le Concile œcuménique Vatican II, et ce n’est certes pas sans un dessein particulier de la divine Providence que le premier document conciliaire que, en union avec les vénérables Pères, nous avons approuvé et signé « dans l’Esprit Saint » fut la Constitution Sacrosanctum Concilium, qui se proposait précisément de restaurer et de développer la liturgie, en rendant plus bénéfique la participation des fidèles aux mystères divins.

n. 16 : le programme mariologique de Marialis Cultus

Latin: Itaque in nonnullis quaestionibus libet immorari, quae ad necessitudinem inter sacram Liturgiam et cultum Dei Genetricis spectant (I); considerationes et normas directorias proponere aptas ad legitimum eiusdem cultus progressum fovendum (II); quaedam denique cogitata subicere pertinentia ad recitationem Sacratissimi Rosarii alacriter et magis conscie instaurandam, de cuius usu Decessores Nostri instanter monuerunt, quodque apud populum christianum magnopere invaluit.

Français: Nous voudrions, par conséquent, nous arrêter sur quelques questions concernant les rapports entre la liturgie et le culte de la Vierge (I) ; proposer des considérations et des directives aptes à favoriser le légitime développement de ce culte (II) ; enfin, suggérer quelques réflexions pour une reprise vigoureuse et plus consciente de la récitation du Rosaire, dont la pratique a été recommandée avec insistance par nos prédécesseurs et s’est tellement répandue dans le peuple chrétien (III).

Structure de Marialis Cultus

L’exhortation apostolique s’articule en trois grandes parties :

1. Partie I (nn. 1-23) : Le culte de la Vierge Marie dans la liturgie renouvelée, Marie dans le calendrier liturgique, dans le Lectionnaire, dans l’année liturgique
2. Partie II (nn. 24-39) : Renouvellement du culte marial, quatre orientations : trinitaire, christologique, pneumatologique, ecclésiologique ; quatre caractéristiques : biblique, liturgique, œcuménique, anthropologique
3. Partie III (nn. 40-55) : Les exercices de piété mariale, analyse théologique de l’Angélus Domini et du Rosaire

Marie comme Mater ecclesiae – n. 17

Etenim Ecclesia horum temporum, de mysterio Christi atque de sua ipsius natura recogitans, eandem Mulierem invenit, et in prioris veluti fonte et in alterius consummatione, Virginem scilicet Mariam, quippe quae esset Mater Christi et Mater Ecclesiae.

Français: La réflexion de l’Église contemporaine sur le mystère du Christ et sur sa propre nature l’a amenée à trouver, à la racine du premier et comme couronnement de la seconde, la même figure de femme : la Vierge Marie, Mère précisément du Christ et Mère de l’Église.

Ce passage reprend directement la proclamation de Mater Ecclesiae de Paul VI le 21 novembre 1964, lien direct entre les deux grands moments mariens du pontificat.

Signification pour la liturgie mariale contemporaine

Marialis Cultus est la base théologique de :

• Le calendrier liturgique marial renouvelé après le Concile Vatican II
• La fête de « Marie, Mère de l’Église » (lundi suivant Pentecôte, instituée par François en 2018)
• La révision des messes votives mariales
• Les Collectio Missarum de Beata Maria Virgine (1986), 46 messes votives
• Le Directoire sur la piété populaire et la liturgie (2002)
• Le Rosaire de la Vierge Marie (Jean-Paul II, 2002)

Lecture complémentaire

Marialis Cultus (article original) | Proclamation Mater Ecclesiae 1964 | Sacrosanctum Concilium | Lumen Gentium, chapitre VIII | Rosaire de la Vierge Marie