Der Sinn des Festes „Mutter der Kirche“

Aus der Rede von Papst Paul VI. in der Schlusszeremonie der dritten Sitzung des Zweiten Vatikanischen Konzils (21. November 1964).

Dieser Titel [Maria, Mutter der Kirche] ist den Gläubigen sicher nicht unbekannt. Im Gegenteil: Die Getreuen und die ganze Kirche neigen dazu, Maria vor allem unter diesem Namen anzurufen. Dieser Name passt zweifellos zu einer wahren Verehrung Mariens, da er auf ihrer Würde als Mutter des verkörperten Wortes Gottes gründet.

Tatsächlich ist die göttliche Maternität der Grund für Marias einzigartige Beziehung zu Christus und ihre Gegenwart in der von Christus vollbrachten menschlichen Erlösung. Ebenso bleibt auch in ihrer göttlichen Maternität die Verbindung zwischen Maria und der Kirche bestehen. Denn Maria ist die Mutter Christi, der das menschliche Wesen in seinem Jungfrauenleib annahm und es als Kopf mit seinem mystischen Leib, der Kirche, verband. Daher muss Maria als Mutter Christi auch als Mutter aller Gläubigen und Hirten, also der Kirche, betrachtet werden.

Aus diesem Grund erheben wir, obwohl wir unwürdig und schwach sind, unsere Augen voller vertrauensvoller und liebevoller Sehnsucht zu ihr. Sie, die uns einst Jesus gegeben hat, die Quelle der Gnade, kann die Funktion ihrer mütterlichen Fürsorge gegenüber der Kirche nicht vernachlässigen, besonders in dieser Zeit, in der die Braut Christi sich noch mehr einsetzt, um ihre heilsame Mission zu erfüllen.

Unsere Zuversicht wird durch die engen Bande gestärkt, die zwischen dieser himmlischen Mutter und der Menschheit bestehen. Obwohl sie von Gott mit großzügigen Gaben bereichert wurde, um eine würdige Mutter des verkörperten Wortes zu sein, ist sie uns nahe. Wie wir alle Nachkommen Adams sind, ist sie unsere Schwester durch unsere gemeinsame menschliche Natur. Durch die zukünftigen Verdienste Christi war sie vom Sündenfall befreit; doch durch die Gnadengaben, die ihr göttlich verliehen wurden, fügte sie ihrem persönlichen Besitz perfektes Glaubensbeispiel hinzu, das es verdient, im Evangelium gepriesen zu werden: „Selig ist die, die glaubt”.

In diesem irdischen Leben verkörperte sie die vollkommenste Form des Jüngers Christi, war ein Spiegel aller Tugenden und spiegelte in ihrem Verhalten vollauf die von Jesus verkündeten Seligkeiten wider. Die ganze Kirche kann daher bei der Jungfrau Maria, der Mutter Gottes, das Beispiel finden, nach dem Christus perfekt nachgeahmt werden muss.

Nach diesen Worten Pauls VI können wir hinzufügen, dass die Unbefleckte Empfängnis Maria als den **Anfang der Kirche** darstellt. Als Mutter Christi und Mutter der Kirche ist sie bereits seit ihrer Konzeption in voller Gnade mit Christus vereint. Im Moment ihrer Maternität tritt Maria in eine lebendigere Verbindung zur Quelle, aus der sie bereits heimlich nährte. Die Kirche, die bereits unvollständig und unsichtbar durch die Unbefleckte Empfängnis konstituiert ist, findet an diesem Punkt einen lebendigeren Grund. Jesus und Maria sind nicht nur Mutter und Sohn, sondern eine Gemeinschaft von Gottes Erlöser und der erlöstem Menschheit. Es ist göttlicher Wille, dass alle Menschen zu dieser Eingliederung berufen sind. Als Mutter Christi, Kopf des mystischen Körpers, erlangt Maria eine besondere Beziehung zu allen Mitgliedern dieses Körpers. Sie wird zu ihrer radikalen Mutter.

**Die immerwährende Jungfrau Maria**, die wir als Mutter Christi und Mutter der Kirche verehren, ist ein neuer Titel im Vergleich zu den Dokumenten des Magisteriats. Der VIII. Kapitel der Lumen Gentium vermied absichtlich diesen Titel. Offensichtlich ging es darum, den genauen Standpunkt festzulegen, aus dem man Maria diesen Titel zuschreiben kann, da es sich auch um eine figurative Verwendung handelt. Tatsächlich, wenn es um die Kirche als Ganzes geht, ist das Bild korrekt. Wenn es hingegen um die Kirche als Gemeinschaft geht, die den Individuen vorausgeht, dann ist die Kirche die Mutter. Maria ist nur eine Figur davon.

Ein Titel, der feierlich von Paul VI am 21. Dezember 1964 in seiner Schlussrede zur dritten Sitzung des Zweiten Vatikanischen Konzils verkündet wurde: **Maria als Mutter Christi ist auch die Mutter der Gläubigen und aller Hirten, also der Kirche**. Am 8. Dezember 1975, dem zehnten Jahrestag des Abschlusses des Konzils, bekräftigte er: **Wenn Maria tatsächlich die Mutter von Christus nach Fleisch ist und Christus der Kopf der Kirche, ihr mystischer Körper, dann ist Maria geistig die Mutter dieses Körpers, zu dem sie selbst auf herausragende Weise als Tochter und Schwester gehört**.

Paul VI ging von der organischen Einheit des mystischen Körpers Christi aus: Maria, indem sie den Kopf gebiert, gebiert sie auch auf eine gewisse Weise alle Mitglieder, eine Lehre, die bereits in der Predigt der Väter präsent war.

Heiliger Augustinus beschreibt sie in diesen Worten: **Sie ist wahrlich Mutter der Glieder (Christi), weil sie mit Liebe zur Geburt der Gläubigen der Kirche beigetragen hat, die dieses Leibes Glieder sind** (De Sancta Virginitate, PL 40, 339).

Heiliger Leo drückt dieselbe Lehre aus: **Die Geburt Christi ist der Ursprung des christlichen Volkes, die Geburt des Kopfes ist auch die Geburt des Körpers**.

Im Lumen Gentium wird Maria zwar nicht direkt als „Mutter“ bezeichnet, aber indirekt in Bezug auf ihre Rolle bei der Vergebung der Gnade bestätigt: „Durch die Empfängnis Christi, seine Geburt, seine Ernährung, hat sie zur Wiederherstellung des übernatürlichen Lebens der Seelen beigetragen. Daher ist sie für uns Mutter im Sinne der Gnade.“

Diese Sichtweise des Marianischen Mysteriums ist in der “Tochter Zion” präsent, wo der Herr mitten in ihr steht. Maria ist das Bild und der Anfang der Kirche, die durch jene Jerusalem symbolisiert wird, mitten in der Stadt steht der Herr. Aus dieser Perspektive wird die Mutter Jesu durch die Stadt Jerusalem, die spirituelle Hauptstadt aller Gläubigen, vorgebildet. Jeder kann sich zu Jerusalem wenden und sagen: „Meine Quellen sind bei dir.“ Und von jedem kann man sagen: „Er ist dort geboren“. Ähnlich wie in Jerusalem, dem historischen Zentrum der Werke Gottes, kann jeder Gläubige dies auch über Maria behaupten.

Ein weiterer Aspekt der Beziehung zwischen Maria und Kirche. Wir erleben ihre Fürbitte, denn durch sie empfangen wir den Autor des Lebens. Das Zweite Vatikanum bestätigt ebenfalls: „Diese Maternität Mariens in der Gnadenordnung bleibt ununterbrochen von ihrem Ja bei der Ankündigung bis zu ihrer ewigen Vollendung bei allen Erwählten. Tatsächlich hat sie nach ihrer Himmelfahrt diese rettende Aufgabe nicht aufgegeben, sondern durch ihre vielfältige Fürbitte weiterhin die Gaben der ewigen Erlösung für uns erwirkt.“ (Lumen Gentium 62).

Jede Gebet der Kirche, wenn sie Maria anruft, ruft ihre Mutterlichkeit hervor, die sie durch die Geburt des „Autors des Lebens“ erlangt hat. Jedes Gebet bittet um ihre fortwährende mütterliche Hilfe. In der Tradition der Kirche gibt es ein Lied, das einen besonders aussagekräftigen Satz enthält, der auf diesem Weg zur Entdeckung Marias als Mutter der Kirche leuchten kann: das „Ave maris stella“. Es besagt: „Zeige dich, Mutter“, und erinnert alle daran, wie jeder auf seinen Wegen zu einer „Schwester und Mutter“ ihres Sohnes werden kann.

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