Maria „Erlöserin“? Suchen des Bedeutungsgehalts

# **„Corredentora“ in der Mariologie: Vom päpstlichen Gebrauch bis zum aktuellen Debatt und dem Fehlen einer dogmatischen Definition**Der Begriff „Corredentora“ ist einer der am meisten diskutierten Themen in der zeitgenössischen Marienlehre. Obwohl Päpste, Theologen und Volksdevotionsbewegungen diesen Begriff verwenden, wurde er nie dogmatisch von der Kirche definiert. Dieser Artikel untersucht seine genaue theologische Bedeutung, was er nach dem Lehramt nicht bedeutet, und warum die Forderung nach einem fünften Mariendogma in Rom auf Widerstand stieß.## **„Corredentora“: Eine Erklärung**(John Henry Kardinal Newman an Pusey)„… wenn du siehst, dass du und die Väter sie als Mutter Gottes, zweite Eva, Mutter aller Lebenden, Mutter des Lebens, Morgenstern, mystisches neues Himmelreich, Stützpfeiler der Orthodoxie, unbefleckte Mutter der Heiligkeit und andere Titel bezeichnen, wäre es ein schwacher Ausgleich, wenn du dich weigern würdest, sie als Corredentora zu bezeichnen…“## **Was die Kirche nicht meint mit „Corredentora“**Wir beginnen diesen Artikel mit einer ironischen Anmerkung, um Missverständnisse zu vermeiden, die das Verständnis des Begriffs „Maria Corredentora“ beeinträchtigen könnten. Es ist wichtig zu klären, was nicht mit dem Ausdruck „Corredentora“ gemeint ist, bevor wir seine theologische Bedeutung erörtern. Das Ziel ist es, einen klaren Unterschied zwischen der Ablehnung eines Titels und der Missinterpretation dessen zu machen, was die Kirche tatsächlich damit meint, wenn sie die Mutter Jesu als „Corredentora“ bezeichnet. Es ist unaufrichtig, anzugeben, dass man den Titel ablehnt, weil er von der Kirche falsch verstanden wird, während man gleichzeitig behauptet, ihre wahre Bedeutung zu kennen.## **Was das Lehramt ausschließt: „Corredentora“ bedeutet nicht Gleichheit mit Christus oder unabhängige Erlösung**

Es bedeutet nicht, dass Maria eine Göttin ist, die vierte Person der Heiligen Dreieinigkeit, übernatürliche Wesenheit oder auf irgendeine Weise eine vollkommen abhängige Kreatur des Schöpfers ist, wie alle anderen Geschöpfe es sind. Zitat eines heiligen Marianisten aus der Geschichte der Kirche, Ludwig Maria Grignion de Montfort, schließe mich ihm und der gesamten Kirche an, um die christliche Wahrheit zu bekräftigen: Marias unbestreitbare Geschöpflichkeit, ihre volle Abhängigkeit vom Herrn des Universums und die absolute Autonomie Gottes, der nicht auf die Mutter Jesu angewiesen ist, um seinen göttlichen Willen zu erfüllen:

„Ich erkenne mit der ganzen Kirche an, dass Maria, als einfaches Geschöpf aus den Händen des Allerhöchsten, im Vergleich zu seiner unendlichen Majestät weniger wert ist als ein Atom oder besser gesagt: sie ist nichts, denn nur Er ist ‘Der, Der Ist’. Daher hat dieser große Herr, stets unabhängig und selbstständig, absolut keine Notwendigkeit von der Heiligen Maria, um seine Absichten zu verwirklichen und seinen Ruhm zu offenbaren: es genügt ihm, es zu wollen, um alles zu tun“.

Diese Wahrheit in der Lehre der Kirche über die Jungfrau Maria gilt in vollem Umfang auch für das Thema der Erlösung. Die Kirche lehrt, dass Marias Mitwirkung an der Erlösung, die von Jesus Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch, vollbracht wurde, keineswegs absolut notwendig war. Zudem, da Maria ein Geschöpf und Tochter Adams und Evas in der menschlichen Familie ist, musste sie vom Erbsündenfall verschont bleiben und war daher vollständig auf den Erlöser angewiesen für die hervorragende Form der Erlösung, die ihr allein vorbehalten war.

Daher muss jede Vorstellung von Maria als Mitredentorin, die darauf hindeutet, dass die Mutter Jesu die vierte Person der Dreieinigkeit ist oder über irgendeine Form von Göttlichkeit verfügt, sofort und vollständig als schwerwiegende Häresie gegen das christliche Offenbarungswesen zurückgewiesen werden. Ein so grober Fehler würde die eigentlichen theologischen Fragen im Zusammenhang mit der Lehre von der Mitredentorin vernebeln. Zu diesen Fragen zählen:

• die Natur und Grenzen der menschlichen Teilnahme an einer göttlichen Tat.
• das mysteriöse Gleichgewicht zwischen göttlicher Vorsehung und menschlicher Freiheit in der Errettungsarbeit.
• die Rolle der menschlichen Zusammenarbeit bei der Verteilung individueller Gnaden der Erlösung.
• Gottes Wunsch, eine Frau in die direkte Teilnahme an der Wiederherstellung der Gnade und ihren Auswirkungen auf die persönliche Würde des Menschen einzubeziehen.

Und andere von großer Bedeutung.

Was das Lehramt sagt: Marias untergeordnete Mitwirkung am Erlösungsgeheimnis nach Lumen Gentium 56-62

**Etimologische Analyse des Titels**Zunächst analysieren wir die etymologische Bedeutung des Titels. Das Präfix *co-* stammt aus dem lateinischen Präposition *cum*, was „mit“ (nicht „gleich wie“) bedeutet. Auch wenn in einigen modernen Sprachen das Präfix *co-* gelegentlich eine Konnotation von Gleichheit annimmt, seine ursprüngliche Bedeutung im Latein bleibt „mit“. Selbst im Portugiesischen wird *co-* zuweilen korrekt verwendet, um in einem Kontext der Unterordnung und Abhängigkeit „mit“ auszudrücken, wie in den Beispielen „Pilot“ und „Copilot“, „Schöpfer“ und „Mitschöpfer“ in der Theologie des Körpers und der nuptialen Liebe sowie anderen.**Bibel und die Rolle Marias**In den Worten Gottes beschreibt Paulus die ersten Christen als „Mitarbeiter Gottes“ (1 Kor 3,9), wobei *co-* hier auf keinen Fall Gleichheit impliziert. Ähnlich bedeutet es nicht, dass wir als „Miterben“ mit Christus (Rm 8,17) im gleichen Maße Erben des Himmels sind wie der Einziggeborene Sohn Gottes.**Das lateinische Verb *redimere***Das lateinische Verb *redimere* (oder *re[d]-emere*) bedeutet wörtlich „erwerben zurück“. Das weibliche lateinische Suffix *-trix* bezeichnet eine Person, die etwas tut. Somit bedeutet der Titel „Maria Corredentora“ im etymologischen Sinne die Frau, die mit dem Erlöser zusammenwirkt oder genauer gesagt, die „zurückkauft mit“.**Zusammenfassung**Der Titel „Maria Corredentora“, wie er von der Kirche verwendet wird, bezeichnet Marias einzigartige und aktive Mitwirkung an der Erlösung, die Jesus Christus, der Erlöser, wahrer Gott und wahrer Mensch vollbracht hat. Der Titel stellt Maria niemals auf eine Stufe mit Christus, dem Herrn des Universums, in Bezug auf die menschliche Erlösung. Eine falsche Interpretation ihrer Rolle in der Erlösung als parallel oder gleichwertig zu der ihres göttlichen Sohnes würde ihrem unbefleckten Herzen, das geschaffen wurde, um die Herrlichkeiten ihres Sohnes widerzuspiegeln, tiefsten Schaden zufügen.Im Gegenteil betont der Titel „Corredentora“ Marias einzigartige und unvergleichliche Mitwirkung an der Wiederherstellung der Gnade für die Menschheit neben Christus. Die Mutter des Erlösers nimmt an der Erlösung der Menschheit auf sekundäre und untergeordnete Weise teil, „mit“ und „unter“ ihrem göttlichen Sohn.**Die Rolle Jesu Christi**Dies geschieht, weil nur Jesus Christus, in seiner Göttlichkeit, der souveräne Alpha und Omega, die vollkommene und angemessene Sühne für die Sünden der Menschheit bieten kann, die notwendig ist, um die Menschheit mit Gott, dem Vater aller Menschen, zu versöhnen.Jesus Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch, ist der Erlöser des Universums. Die Kirche lehrt, dass Maria die Frau ist, die „mit dem Erlöser“ vollkommen verbunden ist, und wie keine andere Kreatur, Engel oder Heiliger, an Christi erlösender Arbeit teilhat. Sie gab Jesus ihren Körper und ihr Blut, teilte mit ihm Schmerzen auf der Erde, begleitete ihn auf seinem Weg zum Kalvarienberg, verbund sich mit herzlicher Treue an sein Opfer am Golgatha, in Gehorsam gegenüber dem Vater, und starb in seinem Herzen mit ihm.Zusammengefasst ist Maria „mit Jesus“, von der Ankündigung bis zum Kreuz. Aus diesem Grund schließt Saint Louis Marie Grignion de Montfort seine Aussagen über die Gottesmutter mit dem Hinweis auf ihre Rolle in der Erlösung, die zwar nicht notwendig war, aber in die perfekte und offenkundige Absicht Gottes eingebettet ist:„Ich sage jedoch, wenn wir die Dinge so nehmen, dass Gott seit der Schaffung der Allerheiligen Maria gewünscht hat, seine größten Werke durch sie zu beginnen und zu vollenden, dann ist es angemessen zu glauben, dass er diesen Weg nicht für die Ewigkeit ändern wird: Er ist Gott und verändert weder Gefühle noch Verhalten.“Die zentrale Frage für den Christen lautet nicht: „Was war absolut notwendig, damit ich akzeptieren konnte?“, sondern: „Was war die offenkundige Absicht Gottes, damit ich glauben konnte?“. Es war die göttliche Absicht, dass eine Frau und Mutter direkt und intensiv an der Erlösung der Menschheit vom Satan und den Folgen der Sünde beteiligt war.Aus dieser einzigartigen Rolle, die alle anderen menschlichen und geschöpferischen Rollen übertrifft, verdient Maria allein den Titel „Mit-Erlöserin“ an der erlösenden Arbeit der Menschwerdung. Ein Titel, der von der Kirche ihr zuerkannt wurde und angemessener nicht sein könnte als für sie. Er überschreitet die Bedeutung, in der alle anderen Christen als „Mit-Erlöser“ bezeichnet werden können.Denn nur Maria hat am Kreuz ein mütterliches Leid erlitten, das jenseits des menschlichen Verständnisses liegt. Maria, und nicht die Kirche, hat zuerst den Retter geboren. Das Leiden Marias, mit und untergeordnet dem Retter, führte zur spirituellen Geburt der Kirche am Kreuz (vgl. Joh 19,25-27).Diese mystische Geburt durch die „Neue Eva“, die neue „Mutter aller Lebenden“, macht uns zu Mit-Erlösern in der geheimnisvollen und rettenden Verteilung der Gnade, die vom Kreuz ausgeht.Die historische Person Marias, der Jungfrau von Nazareth, durch ihre ständige Zusammenarbeit „mit Jesus“ an der Erlösungswerk wird, wie Papst Johannes Paul II. sagt, zur „Mit-Erlöserin der Menschheit“.**Empfohlene Lektüre:** *Redemptoris Mater* (Johannes Paul II.), Enzyklika über die Mutter des Erlösers.

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Die Frage lässt sich nicht durch Hervorheben von Gefahren von Übertreibungen und Missbräuchen, oder durch Bezugnahme auf einzelne Schriftstellen wie 1Tim 2,5, oder auf wechselnde theologische und spirituelle Trends, oder auf den Wunsch, keine Gesprächspartner im ökumenischen Dialog zu verletzen, lösen. Begeisterte, aber unaufmerksame Menschen könnten Maria eine Position nahe an der Gleichstellung mit Christus zuschreiben, aber ein solches Abweichen ist nicht notwendigerweise die Folge der Tatsache, dass es in Worten wie „Vermittlerin“ und „Mitvermittlerin“ eine Wahrheit zum Ausdruck gibt.

Alle vernünftigen Theologen müssen zustimmen, dass Marias Rolle als Mitvermittlerin untergeordnet und hilfreich zu Christi zentraler Rolle ist. Und wenn sie tatsächlich eine solche Rolle hat, umso besser verstehen wir sie. Es handelt sich um theologische Spekulation. Wie andere Lehren über Maria, geht es hier nicht nur darum, etwas über sie zu sagen, sondern um etwas Größeres, das die ganze Kirche und sogar die gesamte Menschheit betrifft!

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