Der Herr ist da: Maria, der geliebte Jünger und die Erkennung am Meerufer.

Dominus est!

Jo 21,7, Evangelium vom Freitag der Oktav nach Ostern

Mariologische Meditation aus den Lesungen des Freitags der Oktav nach Ostern (Jo 21,1-14)

Die ganze Nacht fischten sie nichts. Als die Morgendämmerung hereinbrach, sahen sie einen Fremden am Ufer: “Werft eure Netze auf die rechte Seite des Bootes” (Jo 21,6). Das Netz war voller Fische. Und dann erkannte der geliebte Jünger: „Dominus est! [Es ist der Herr!]“ (Jo 21,7). Nicht Petrus, sondern der geliebte Jünger ging als Erster hin und erkannte zuerst. Es gibt eine mariologische Logik in dieser Priorität des Erkennens: Der geliebte Jünger ist jener, der am Kreuz an Maria übergeben wurde als Sohn. Wer nahe bei Maria lebt, gewöhnt sich daran, den Herrn zu erkennen.

Die Liturgie des Freitags der Oktav stellt uns ein Text von tiefer mariologischer Bedeutung vor, nicht weil Maria selbst vorkommt, sondern weil die Figur, die ihr am nächsten steht, als Erste ausruft: Dominus est. Die Mariologie darf diesen Zusammenhang nicht unberücksichtigt lassen.

I. Der geliebte Jünger: Mariaes Sohn

An der Szene des Kalvars richtet der Auferstandene an den geliebten Jünger Worte, die die spirituelle Maternität Marias ausdrücken: “Frau, siehe deinen Sohn! Und zum Jünger: ‘Siehe deine Mutter’” (Jo 19,26-27). Ab diesem Moment nimmt der geliebte Jünger Maria in sein engstes Leben auf: “er nahm sie bei sich zu Hause auf” (eis ta idia, im intimsten Sinne).

Ignaz von La Potterie zeigte in seinem Werk Maria nel mistero dell’alleanza (1988), dass diese Aufnahme nicht räumlich, sondern spirituell ist: Der geliebte Jünger nimmt Maria als Meisterin des Glaubens, Modell der Kontemplation und Begleiterin des mysterium fidei auf. Wer mit Maria lebt, lernt durch ihre Augen zu sehen, und ihre Augen sind die Augen des Glaubens, die den Sohn erkennen.

Deshalb ruft der geliebte Jünger am Morgen von Tiberias als Erster Dominus est aus. Dies ist kein zufälliger Erzählstrang, sondern eine theologische Konsequenz. Marias Erziehung, die sie dazu brachte, “alle diese Dinge im Herzen zu bewahren” (Lk 2,19), formte im Jünger eine paskalische Sensibilität, die den Auferstandenen dort erkennt, wo andere nur einen Fremden am Ufer sehen.

II. Das Glutfeuer und das Gedächtnis der Verleugnung

Der feinste Detail im Text ist das Glutfeuer (anthrakia, Jo 21,9). Das gleiche griechische Wort erscheint nur an einem anderen Ort im Evangelium von Johannes: in der Nacht der Verratung, als Petrus bei einer Glutfeuer am Ufer saß und den Herrn dreimal leugnete (Jo 18,18). Johannes verbindet mit einem Wort beide Momente: die Verleugnung und die Rehabilitation. Das Feuer von Tiberias ist der Raum der Barmherzigkeit, in dem die Verleugnung umgedreht wird.

Wo ist Maria jetzt? Die kirchliche Tradition, wie sie im Direktorium über das Volksglauben (Nr. 157) aufgegriffen wird, beschreibt Maria als die Mutter der Barmherzigkeit, die während der Osterzeit für die Scheiterer unter den Jüngern vermittelt. Das Feuer der Kohlen in Joh 21 ist das konkrete Zeichen dafür, dass diese Vermittlung gehört wurde: Der Auferstandene beschuldigt nicht, sondern bereitet ein Frühstück vor!

Das marianische Prinzip der Kirche ist das Prinzip der Barmherzigkeit, die vor dem Urteil empfängt. Petrus, der verneinte, ist der Erste, der ins Meer springt und den Herrn trifft (Joh 21,7). Maria formte diesen Mut: nicht aufgrund seiner Taten, sondern wegen der Liebe, die er erwartete.

III. «Wisst ihr, wer ich bin?» – Die anerkannte Identität

«Keiner der Jünger wagte es, ihm zu fragen, wer er sei; denn sie wussten, dass es der Herr war» (Joh 21,12). Ein paradoxer Johannes-Satz: Sie wissen und fragen nicht, weil das Bewusstsein seiner Gegenwart die Notwendigkeit der Frage überflüssig macht. Die Anerkennung kommt nicht durch logische Demonstration, sondern durch eine Erfahrung der Gemeinschaft: das zerbrochene Brot, der geräucherte Fisch, das Feuer, das für sie entzündet wurde.

Die Oster-Mariologie erkennt hier das Muster der eucharistischen Anerkennung, die Maria ihr ganzes Leben lang erlebte. Wie Johannes Paul II. in seiner Enzyklika Ecclesia de Eucharistia (2003, Nr. 55) schreibt: «Maria ist eine eucharistische Frau in ihrem ganzen Leben». Die Haltung der Jünger in Tiberias, «Wir wissen, dass es der Herr ist», ohne zu fragen, ist die Haltung, die durch Marias eucharistische Pädagogik geformt wurde.

Das älteste Marien-Antifon Sub tuum praesidium (3. Jahrhundert) ruft Maria als Theotokos genau in diesem Kontext an: Sie, die den Herrn geboren hat, ist die Garantie für die Identität des Auferstandenen. In Zweifelsfällen wenden wir uns an Maria, um die Gewissheit über die Identität Christi zu erlangen.

IV. «Weide meine Schafe»: Mission aus der Erkenntnis

Der Text von Joh 21 gipfelt im Dialog der Rehabilitation Petrus’: «Simón, Sohn des Johannes, liebst du mich? […] Weide meine Schafe» (Joh 21,15-17). Die pastorale Mission entspringt der Erkenntnis des Auferstandenen und der Liebe, die sie bestätigt. Nur wer Dominus est erkannt hat, kann weiden.

In seiner Enzyklika Redemptoris Mater (Johannes Paul II., 1987, Nr. 45) heißt es: «Die marianische Dimension im Leben der Jünger Christi drückt sich auf besondere Weise in ihrer Treue zum apostolischen Amt aus». Maria, die mit den Elf im Schrein des Heiligen Geistes ist (Apg 1,14), ist die Mutter der apostolischen Treue. Petrus empfängt seine Mission, weide zu können, in einem Rahmen von Barmherzigkeit, dessen Vorbild Maria ist.

Wir laden euch ein, heute an der Küste von Tiberias mit den Augen des geliebten Jüngers zu schauen, der bei Maria lernte, den Herrn zu erkennen, wo andere nur einen Fremden sehen. Möge unser Leben eine Fischerei sein, die vom „Ja“ Mariens geleitet wird, am Morgengrauen jedes Tages!

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Um die theologische Marianische Lehre Joannas und das Erkennen Christi als Auferstandener zu vertiefen, konsultieren Sie die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II.

Prof. Daniel Afonso

Rom, 10. April 2026