Es wird berichtet, dass der Sohn des Menschen kommt: Die zweite Verkündigung des Leidens und Marias Weg zum Kreuz.

Als sie aber in Galiläa wandelten, sprach Jesus zu ihnen: Der Sohn des Menschen muss an die Menschen ausgeliefert werden, und sie werden ihn töten; doch am dritten Tag wird er auferstehen.
Mt 17,22-23

Die Doppelperikope Mt 17,22-27 umfasst die zweite Passionsvorhersage (Vers 22-23) und das Tempelsteuer-Episode (Vers 24-27). Die zweite Vorhersage ist die kürzeste der drei in Matthäus (vgl. Mt 16,21; 20,18-19): „Der Menschensohn wird ausgeliefert werden in die Hände der Menschen, und sie werden ihn töten; doch am dritten Tag wird er auferstehen“, ohne die Details über Jerusalem, die Ältesten und Priester, die in der dritten Vorhersage enthalten sind. Die Kürze verstärkt die Schwere: Der Übergang vom Leben zum Tod wird mit wenigen Worten ausgedrückt, was dem Ankündigung eine fast unerträgliche Dichte verleiht.

„Sehr betrübt“ (Mt 17,23) – so lautet die Reaktion der Jünger. Dies ist die einzige Trauerreaktion in Matthäus vor den Passionsvorhersagen. Die erste Vorhersage löste bei Petrus Widerstand aus (Mt 16,22). Die dritte Vorhersage wird von den Söhnen Zebedäus mit einem ambitionierten Antrag beantwortet (Mt 20,20-21). Die zweite, die einfachste, löst lediglich tiefes Bedauern aus. Die Trauer der Jünger ist nicht falsch, sondern eine Form des Verstehens: Sie erfassten, dass ein schreckliches Ereignis bevorstand, ohne noch zu verstehen, was die Auferstehung bedeutet.

I. „Der Menschensohn wird ausgeliefert werden“: Auslieferung als Berufung

„Ausgeliefert werden“, das zukünftige Passiv verkündet nicht nur, was geschehen wird, sondern auch die Struktur der Mission Jesu: Er soll „ausgeliefert“ (παραδοθήσεται) werden. Das Verb παραδίδωμι durchzieht die Passion: Judas liefert Jesus an die Priester aus (Mt 26,16), die Priester liefern ihn Pilatus aus (Mt 27,2), Pilatus liefert ihn zum Kreuzigen aus (Mt 27,26). Die „Auslieferung“ ist der rote Faden in der Leidener Erzählung und Jesus verkündet sie als Teil seiner Mission, nicht als Zufall. „Er wird ausgeliefert werden“ ist keine Passivität, sondern Zustimmung: Jesus weiß und akzeptiert das Kommende.

Die Ausdrücke „in die Hände der Menschen“, „in die Hände der Menschen“, sind paradox: Der Menschensohn (ein Ausdruck, der an Dan 7,13 den allmächtigen Wesenheit erinnert) wird dem Korrupten überlassen – der politischen und religiösen Macht, die den Gerechten verurteilt. Die Passion ist der Konflikt zwischen zwei Menschheiten, Jesu Menschlichkeit, die die Auslieferung akzeptiert, und der Menschlichkeit derer, die die Verurteilung ausüben. Diese paradoxen Auslieferung ist das Herzstück der Soteriologie: Gott in menschlicher Gestalt unterwirft sich der menschlichen Macht, um die Menschheit von innen zu erlösen.

Das Tempelsteuer-Episode (Mt 17,24-27), das darauf folgt, wirft ein leuchtendes Bild: Jesus, kurz vor seiner Auslieferung an die menschliche Macht, diskutiert, ob er das Tempelsteuer zahlen soll, und entscheidet sich schließlich dafür, um nicht Anstoß zu erregen. Die innere Freiheit Jesu gegenüber dem Steuer steht im Kontrast zur äußeren Auslieferung, die die Passion symbolisieren wird: innen frei, außen ausgeliefert, die Struktur der Liebe, die sich selbst gibt, ohne gezwungen zu sein.

II. „Sehr betrübt“: Prophetische Trauer

„Sie waren tief betrübt“ (Mt 17,23), die Traurigkeit der Jünger angesichts der zweiten Leidensvoraussage ist eine der menschlichen Emotionen in den Evangelien. Sie hörten zu, verstanden teilweise, und das teilweise Verstehen, zu wissen, dass etwas Schreckliches naht, ohne genau zu wissen was, ist beunruhigender als vollständige Unwissenheit. Die Traurigkeit ohne volles Verständnis ist die Traurigkeit des Glaubens, der auf das noch Nichtgesehene wartet.

Die Traurigkeit der Jünger ist „prophetenhaft“ im Sinne einer Voraussage des Leidens: die „tiefste Traurigkeit“ in Gethsemane (Mt 26,37-38: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“), die Flucht der Jünger nach der Verhaftung (Mt 26,56), das Weinen Peters nach der Leugnung (Mt 26,75). Die Traurigkeit in Mt 17,23 ist der erste Echo einer Kette von Traurigkeiten, die im Grab gipfeln und durch die Auferstehung gelöst wird, die bereits in der Voraussage angedeutet wird.

III. Maria und die zweite Leidensvoraussage: „im Herzen bewahrte“

Maria wird in der zweiten Leidensvoraussage in Matthäus nicht erwähnt, aber ihre Anwesenheit ist implizit in Lk 2,19.51: „Maria bewahrte alle diese Dinge und überlegte sie in ihrem Herzen“. Von der Verkündigung im Tempel (die Prophezeiung Simeons über die „Säge“, Lk 2,35) bis zu den Hochzeiten von Kana (wo die „Stunde“ noch nicht gekommen war, Joh 2,4), sammelte Maria die Zeichen, die das Schicksal des Sohnes mit sich bringen würde. Die Leidensvoraussagen waren für Maria keine absolute Neuigkeit, sondern eine allmähliche Klärung von etwas, das sie seit der Verkündigung erahnt hatte.

Die geistliche Haltung der „im Herzen bewahrten“ Spiritualität, die Lukas Maria zuschreibt, ist die des Gebets: das Wort sinnend wiederholen, es aus dem Gedächtnis in das Herz hinabsteigen lassen, wo es wirkt. Maria, die die Leidensvoraussagen hörte, direkt oder durch die Jünger, reagierte nicht mit der Widerstandshaltung von Petrus noch mit den Ambitionen der Söhne Zebedis: „sie bewahrte“ im Schweigen, lassend das Wort seinen Weg bis zur vollkommenen Verfügbarkeit am Kreuz finden.

Die „tiefste Traurigkeit“ der Jünger angesichts der Voraussage hat bei Maria ihr Gegenstück in der „Säge“, die Simeons Seele durchdringt. Aber Marias Traurigkeit unterscheidet sich: sie bewahrt das Unverständnis mit Glauben, ohne es in Widerstand umzuwandeln. Die Prophezeiung des Leidens, die die Jünger mit beunruhigender Traurigkeit empfingen, nimmt Maria mit einer Traurigkeit entgegen, die ihre Verfügbarkeit nicht behindert, das erneute „Ja“ bei jeder Voraussage, bei jedem Schritt auf dem Weg zum Kreuz.

IV. „Et tertia die resurget“: der Horizont der Auferstehung

Die zweite Leidensvoraussage beinhaltet wie die erste und dritte auch die Referenz an die Auferstehung: „er wird am dritten Tag auferstehen“ (Mt 17,23). Die Jünger hörten diesen Teil möglicherweise nicht oder verstanden ihn nicht. Aber die Struktur der Voraussage ist keine bloße Todesankündigung, sondern eine Todes-und-Auferstehung-Ankündigung. Der Horizont des Leidens ist das Osterfest. Die tiefe Traurigkeit der Jünger ist die Traurigkeit derjenigen, die nur den ersten Teil hörten und den zweiten nicht integrieren konnten.

Maria, die Tradition als erste identifiziert, die den Auferstandenen betrachtet (Johannes Paul II., Redemptoris Mater26), erlebte den „dritten Tag“ als Bestätigung des Glaubens, der am Heiligen Samstag gefestigt worden war. Vor dem dritten Tag lag jedoch der Weg, die Kreuzwegstationen, die in der zweiten Prophezeiung angekündigt wurden. Maria auf dem Weg der Leidensstatte ist das Bild der Kirche, die die Schritte des Herrn begleitet, wissend, dass der dritte Tag kommen wird, ohne jedoch zu wissen „wann“.Die Verehrung für den „Kreuzweg“, den die mariologische Tradition entwickelt hat, von Marias sieben Schmerzen bis zum Stabat Mater, hat ihre Wurzeln in den Passionsprofezeiungen, die Maria „im Herzen bewahrt“ hatte: Jede Prophezeiung ist eine Station auf dem Weg, jedes „contristati sunt“ der Jünger findet seinen marianischen Widerhall in einer Seele, die das Schwert erträgt, ohne zu zerbrechen. Die zweite Prophezeiung aus Mt 17 ist in der mariologischen Meditation der Moment, in dem Maria klar erkennt, was sich nähert und weiter mit dem Sohn, für den Sohn, im Namen aller geht.