Hier ist das Lamm Gottes: Jesaja 53, 1 Korinther 1 und die Zeugnis Johannes in Johannes 1

Siehe das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt.
Joh 1,29

Der zweite Sonntag im Jahreskreis des Jahres A verknüpft drei Texte um Jesus’ Identität und das Zeugnis, das ihn verkündet. Is 49,3.5-6 verkündigt das zweite Lied des Dieners: als Diener Israels zu sein, reicht nicht aus; die Mission besteht darin, den Nationen Licht zu sein. 1Kor 1,1-3 eröffnet Paulus’ Brief an die Korinther mit der apostolischen Begrüßung, die die christliche Gemeinschaft als zur Heiligkeit und Gemeinschaft berufen definiert. Joh 1,29-34 präsentiert das Zeugnis Johannes’: Als er Jesus sah, bezeichnete er ihn als „das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt“ und als den, über den er den Geist gesehen und der geblieben sei, Gottes Sohn. Die drei Texte beschreiben denselben Prozess der allmählichen Offenbarung: die Prophezeiung des universellen Dieners, die Berufung der Gemeinschaft der Heiligen und die Bezeichnung des Lamms, auf das Johannes hinweist.

I. Der erste Lesepass: Is 49,3.5-6

Der Herr spricht zum Diener: „Du bist mein Diener, Israel, in dem ich mich rühmen will“ (Is 49,3). Und der Diener gesteht: „Der HERR hat mich vom Mutterleibe an zu seinem Diener gebildet, damit ich Jakob wiederherstelle und Israel versammle“ (V.5). Doch die Mission beschränkt sich nicht auf Israel: „Es ist mir zu wenig, dass ich dein Diener bin, um Jakob wiederherzustellen und Israel zusammenzuführen. Ich will dich zum Licht der Nationen machen, damit mein Heil bis an die Enden der Erde reicht“ (V.6). Das zweite Lied des Dieners vertieft das erste: Die Mission beginnt mit dem Volk, geht aber darüber hinaus. Der Diener ist vom Mutterleibe an für eine universelle Mission geformt. Die Ausdrucksweise „vom Mutterleibe an“ ist theologisch belastet: Der Diener existiert als Diener bereits vor jedem sichtbaren Akt, weil seine Identität von Gott im Moment der Entstehung gegeben wird. Jesus, der Diener schlechthin, empfing diese Identität von Maria; er nahm die menschliche Gestalt im Schoß Marias an.

II. Der zweite Lesepass: 1Kor 1,1-3

Paulus eröffnet seinen Brief an die Korinther mit einer Begrüßung, die zugleich eine Definition der christlichen Gemeinschaft darstellt: „Paulus, von Gott als Apostel Jesu Christi auserwählt, und Sokrates, unser Bruder, an die Kirche Gottes in Korinth, den Heiligen, die in Christus Jesus berufen sind, zusammen mit allen, die im ganzen Ort den Namen unseres Herrn Jesus Christus aufrufen“ (1Kor 1,1-2). Drei Elemente definieren die Christen: durch Christus geheiligt, zur Heiligkeit berufen, vereint mit allen, die denselben Namen anrufen. Die Begrüßung „Gottes Gnade und Frieden sei mit euch, von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ (V.3) ist keine konventionelle Formel: Es ist eine verdichtete Theologie. „Gnade“ ist Gottes unentgeltliches Geschenk. „Frieden“ ist das biblische Shalom, die Integrität derjenigen, die in einer richtigen Beziehung zu Gott stehen. Dieses Geschenk kommt aus zwei miteinander verbundenen Quellen: dem Vater und dem Sohn.

III. Das Evangelium: Joh 1,29-34

Als Johannes den Jesus sah, bezeichnete er ihn als „das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt“ und als den, über den er den Geist gesehen und der geblieben sei, Gottes Sohn.

Am Tag nach der Befragung der Gesandten aus Jerusalem sieht Johannes Jesus, der zu ihm kommt, und ruft aus: „Sehen, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt!“ (Joh 1,29). Johannes bezeugt: Er war es, von dem gesagt wurde, dass er nach ihm käme, aber vor ihm existierte, denn er war vor ihm (V.30). Johannes kannte ihn nicht, doch kam er mit Wasser zu taufen, um ihn offenbar zu machen für Israel (V.31). Und der entscheidende Zeuge: „Ich sah den Geist vom Himmel herabfahren wie eine Taube und auf ihm ruhen. Ich kannte ihn nicht, aber der mich gesandt hatte, um mit Wasser zu taufen, sagte mir: Auf wen du siehst, dass der Geist herabkommt und auf ihm ruht, der ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft.“ (V.32-33). „Und ich habe gesehen und bezeuge: Dies ist Gottes Sohn!“ (V.34). Der Titel „Lamm Gottes“ gehört zu den reichsten Ausdrücken des Neuen Testaments: Er ruft an das Paschalamm aus dem Exodus, den leidenden Diener aus Is 53, der als Lamm zum Schlachthof geht, und das Lamm in Off 5, das die universelle Anbetung empfängt. Johannes weist hin und bezeugt: Die Aufgabe des Vorläufers besteht genau darin, nicht Licht zu sein, sondern auf es hinzuweisen.

IV. Maria und das Lamm Gottes

Als Johannes ruft: „Sehen, das Lamm Gottes!“, weist er auf denselben hin, den Simeon im Tempel Maria gezeigt hatte: „Siehe, dieses Kind ist dazu bestimmt, ein Streitzeichen zu sein und eine Schwertstache in deine eigene Seele zu gehen“ (Luk 2,34-35). Simeon erkannte im Kind den Diener, der zum Opfer werden würde. Johannes formuliert dieselbe Wirklichkeit mit dem Bild des Lamms. Maria kannte das Lamm von Anfang an: Sie gebar es, nährte es und zog es in Nazaret auf. Is 49 sagt über den Diener: „Er wurde vom Mutterleib an gebildet“: der Mutterleib des Dieners Gottes ist Marias Leib. Die universelle Mission des Dieners, „Licht für die Nationen, Heil bis an die Enden der Erde“, beginnt im Moment, in dem Maria „Es sei“ spricht und das Wort Fleisch wird in ihrem Leib. 1 Kor 1 beschreibt die Christen als „heilige in Christus“: Maria ist die Kreatur, die am vollsten in Christus geheiligt wurde, weil sie ihr Leben am meisten für das Lamm lebte.