Sei das Lamm Gottes: Jes 53, 1 Kor 1 und das Zeugnis Johannes in Joh 1

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 27. Oktober 2026

Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccatum mundi.
Jo 1,29

Am nächsten Sonntag im Jahreskreis von Jahr A werden drei Texte um die Identität Jesu und das Zeugnis, das ihn ankündigt, verknüpft. Is 49,3.5-6 verkündet das zweite Lied des Dieners: Es ist wenig, ein Diener Israels zu sein; die Mission ist, den Nationen Licht zu sein. 1Kor 1,1-3 eröffnet den Brief des Paulus an die Korinther mit der apostolischen Begrüßung, die die christliche Gemeinschaft als berufen zur Heiligkeit und Gemeinschaft definiert. Joh 1,29-34 präsentiert das Zeugnis Johannes: Als er Jesus sah, bezeichnete er ihn als „das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt“ und als den, über den er den Geist gesehen und der geblieben sei, der Sohn Gottes. Die drei Texte beschreiben denselben Prozess der allmählichen Offenbarung: die Prophezeiung des universellen Dieners, die Berufung der Gemeinschaft der Heiligen und die Bezeichnung des Lamms, das der Täufer hinweist.

I. Die erste Lesung: Is 49,3.5-6

Der Herr spricht zum Diener: „Du bist mein Diener, Israel, in dem ich mich rühmen will“ (Is 49,3). Und der Diener gesteht: „Der Herr hat mich vom Mutterleibe an zu seinem Diener geformt, um Jakob zurückzubringen und Israel zusammenzuführen“ (V. 5). Doch die Mission beschränkt sich nicht auf Israel: „Es ist wenig, dass du mein Diener sein sollst, um die Stämme Jakobs zurückzubringen und die Überlebenden Israels zusammenzuführen. Ich werde dich zum Licht der Nationen machen, damit mein Heil bis an die Enden der Erde reicht“ (V. 6). Das zweite Lied des Dieners vertieft das erste: Die Mission beginnt beim Volk und geht darüber hinaus. Der Diener ist vom Mutterleibe an zu seinem Dienst geformt, um eine universelle Mission zu erfüllen. Die Ausdrucksweise „vom Mutterleibe an“ ist theologisch belastet: Der Diener existiert als Diener, bevor irgendein sichtbarer Akt stattfindet, weil seine Identität von Gott im Moment der Entstehung gegeben wird. Jesus, der Diener schlechthin, empfing diese Identität von Maria; er nahm die menschliche Gestalt im Schoß Marias an.

II. Die zweite Lesung: 1Kor 1,1-3

Paulus eröffnet seinen Brief an die Korinther mit einer Begrüßung, die zugleich eine Definition der christlichen Gemeinschaft ist: „Paulus, der von Gott als Apostel Jesu Christi berufen ist, und Sokrates, unser Bruder, an die Kirche Gottes in Korinth, an die Heiligen, die in Christus Jesus geheiligt sind, und an alle, die in jedem Ort den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen, Herrn ihrer und unseren“ (1Kor 1,1-2). Drei Elemente definieren die Christen: geheiligt in Christus, berufen zur Heiligkeit, vereint mit allen, die den gleichen Namen anrufen. Die Begrüßung „Gottes Gnade und Frieden sei mit euch, von unserem Vater und Herrn Jesus Christus“ (V. 3) ist keine konventionelle Formel, sondern eine theologische Zusammenfassung. „Gottes Gnade“ ist das geschenkte, freie Geschenk Gottes. „Frieden“ ist das biblische Shalom, die Integrität, die in einer richtigen Beziehung zu Gott besteht. Dieses Geschenk kommt aus zwei miteinander verbundenen Quellen: dem Vater und dem Sohn.

III. Evangelium: Joh 1,29-34

Am folgenden Tag nach der Befragung der Gesandten aus Jerusalem sieht Johannes Jesus, der zu ihm kommt, und ruft aus: „Siehe das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt“ (Joh 1,29). Johannes gibt Zeugnis ab: Er hatte gesagt, dass er nach ihm käme, aber er war vor ihm, weil er existierte, bevor er kam (V. 30). Johannes kannte Jesus nicht, aber er kam genau dazu, um ihn zu offenbaren Israel (V. 31). Und das entscheidende Zeugnis: „Ich bin nicht würdig, dass ich ihn aufhebe; doch er hat mich zu diesem Zweck gesandt, Israel zu bezeugen“ (V. 34).

Ich sah den Geist vom Himmel herabfahren wie eine Taube und auf ihn ruhen. Ich kannte ihn nicht, aber der mich gesandt hatte, um mit Wasser zu taufen, der sagte zu mir: Auf wen du den Geist sehen wirst herabfahren und auf ihn ruhen, der ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft. (Vers 32-33). Und ich sah zu und gebe Zeugnis: Dieser ist Gottes Sohn (Vers 34). Der Titel „Lamm Gottes“ ist einer der reichsten des Neuen Testaments: Er ruft den paschalen Lamme aus dem Exodus, den leidenden Diener aus Is 53, der als Lamme zum Schlachthof geht, und das Lamme, das in Ap 5 die universelle Anbetung empfängt, herbei. Johannes weist hin und gibt Zeugnis: Die Aufgabe des Vorläufers besteht genau darin, nicht Licht zu sein, sondern auf das Licht hinzuweisen.

IV. Maria und das Lamm Gottes

Als Johannes ausruft: „Seht, das Lamm Gottes“, weist er auf denselben hin, den Simeon im Tempel Maria gezeigt hatte: „Seht, ein Kind ist geboren, das ein Zeichen der Widersprüche sein wird; und eine Lanze wird durch deine eigene Seele gehen“ (Luk 2,34-35). Simeon erkannte im Kind den Diener, der zum Opfer werden würde. Johannes formuliert dieselbe Wirklichkeit mit dem Bild des Lammes. Maria kannte das Lamm schon vor jeder öffentlichen Bezeichnung: Sie hat es geboren, gefüttert und in Nazaret aufgezogen. Is 49 sagt über den Diener: „Er wurde im Mutterleib geformt“: Das Mutterleib des Dieners von Jahwe ist Marias Mutterleib. Die universelle Mission des Dieners, „Licht für die Nationen, Heil bis an die Enden der Erde“, beginnt im Moment, in dem Maria „Es werde“ sagt, und das Wort Fleisch wird in ihrem Leib. 1Kor 1 beschreibt die Christen als „in Christus Heiliger“: Maria ist das Geschöpf, das am vollkommensten in Christus geheiligt wurde, weil sie das Lamm am besten im Blick hatte. Die Tradition nennt sie „Unsere Liebe Frau vom ewigen Hilfsbedürfnis“, die immer bei dem Lamm ist, das die Erlösung anbietet. Johannes weist auf das Lamm hin und verschwindet. Maria bleibt: bei dem Lamm bis zum Ende.