Heilige Maria, die neue Frau

„Siehe, ich schaffe alles neu.“ (Offb 21,5)

I. Die neue Schöpfung und die neue Frau

Die Apokalypse-Vision, mit der diese Messe beginnt und in der göttlich verkündet wird, dass „alles“ neu gemacht wird, ist keine abstrakte Versprechung auf eine unbestimmte Zukunft: Es ist die Offenbarung dessen, was durch die Inkarnation des Sohnes bereits begonnen hat. Die „neue Schöpfung“ (Rö 5,17) Paulus’ und die „neue Jerusalem“ (Offb 21,2) Johannes’ vereinen sich in einem einzigen Bekenntnis: Mit der Menschwerdung Christi wurde eine neue Ordnung eingeleitet, die nicht mehr rückgängig gemacht werden kann. Das „Alte“, das vergangen ist, ist nicht nur das System der Sünde: Es ist der Zustand der gesamten Menschheit vor der Inkarnation, der Zustand einer Schöpfung, die auf „Seufzen“ wartete, die Offenbarung der Kinder Gottes (Rö 8,22) zu erleben.

Die „neue Frau“, die Maria in der Heilsordnung darstellt, ist das weibliche Gegenstück zum „neuen Menschen“, der Christus ist. So wie Jesus der neue Adam ist, der das wiederherstellt, was der erste Adam verdorben hat (vgl. 1 Kor 15,45), so ist Maria die neue Eva, die „ja“ sagt, wo die erste Eva „nein“ sagte, die gehorcht, wo Eva sich widersetzte, und das Wort Gottes annimmt, wo Eva der Schlange zuhörte. Diese Parallele Eva-Maria, die bereits im zweiten Jahrhundert von Justin dem Märtyrer und Irenäus von Lyon aufgestellt wurde, ist keine späte Spekulation: Sie ist in die typologische Logik des Neuen Testaments eingebettet, das Christus und Maria als die endgültige Erfüllung dessen darstellt, was im Genesis begonnen hat.

II. Von der verdorbenen Schöpfung zur restaurierten Schöpfung

Das „alles neue“ des Apocalyps setzt ein „altes“ voraus, das erneuert werden musste: Eine durch den ursprünglichen Sündenfall verletzte Schöpfung, eine zerrissene Menschheit aufgrund der Ungehorsamkeit, eine Geschichte, die von Gewalt und Tod geprägt ist. Die Inkarnation ist Gottes Antwort auf diese Situation: Nicht die Zerstörung des Alten und seine Ersatz durch etwas völlig anderes, sondern die Wiederherstellung des Alten von innen, die Verwandlung der Schöpfung durch den Schöpfer, der sich selbst zur Schöpfung macht. Und Maria ist das erste Fragment dieser neuen Schöpfung, die vollkommenste Erholte, die vollständigste Erneuerte durch den Geist des Sohnes, der in ihr wohnte.

Die Unbefleckte Empfängnis, ein Dogma, das 1854 von Pius IX. definiert wurde, ist die dogmatische Formulierung dieser Intuition: Maria war von jeder Flecke des ursprünglichen Sündenfalls frei in Voraussicht auf die Verdienste Christi und wurde somit das erste vollendete Ergebnis der Erlösung vor jedem anderen Menschen. Sie ist die „neue Schöpfung“ vor allen anderen, die neue Frau, die das vorausahnt, was alle erlösten Menschen zu sein befähigt sind. Der Apokalypse verkündet das, was bereits in Maria geschah und jetzt bei allen stattfindet, die sich durch den Geist des Auferstandenen erneuern lassen.

III. «Voller Gnade» (kecharitomene): Die Neuigkeit der Verkündigung

Die Begrüßung des Engels Gabriel an Maria, «voller Gnade» (kecharitomene), ist die Bestätigung der Neuigkeit, die Maria verkörpert. Das perfekte passive Partizip deutet auf einen bereits vollzogenen Zustand vor diesem Moment hin: Maria wurde bereits durch die Gnade verwandelt, erneuert durch das göttliche Geschenk, sie ist bereits die «neue Frau» vor Erhalt der Ankündigung der göttlichen Mutterheit. Die Gnade, die sie voll und ganz erfüllt, ist kein äußeres Zusatz zu ihrer Menschlichkeit, sondern die Umgestaltung ihrer Menschlichkeit von innen heraus, was sie zur vollsten Menschin aller Geschöpfe macht, denn sie ist die vollste Göttin durch die Teilnahme am Leben Gottes.

Marias «Ja» (fiat) ist der Akt der vorzüglichen neuen Frau: Wo Eva beim Hören des irreführenden Versprechens der Schlange «Nein» zum Gebot Gottes sagte, sagt Maria «Ja» zum Gebot Gottes, indem sie das wahre Versprechen des Engels annimmt. Der Parallelismus ist musikalisch in seiner Präzision: der Baum im Garten Eden, die Schlange, die Frau, das Wort, das das Schicksal der gesamten Menschheit bestimmt. Im Garten war das Wort ein Verweigerung und öffnete die Tür zum Tod. In Nazaret war das Wort eine Annahme und öffnete die Tür zum Leben. Die neue Schöpfung begann in einem einfachen Zimmer in Galiläa, als eine junge Frau «Ja» zu Gott sagte, der diese Antwort seit der Schöpfung erwartet hatte.

IV. Maria, Primiz der neuen Menschheit

Die zwanzigste Messe des Messbuchs betrachtet Maria als die «neue Frau», die das verkörpert, was alle gerettete Menschheit dazu berufen ist zu sein: ein vollkommen durch Gnade verwandeltes Geschöpf, ganz verfügbar für den Geist, ganz integriert in den göttlichen Erneuerungsplan. Sie ist keine Ausnahme in der Heilsgeschichte, sondern das Modell, die Primiz, die Vorwegnahme dessen, was das «Alles Neue» des Offenbarungsschrift vollbringen wird bei allen, die sich erneuern lassen.

Die Kirche, die diese Messe feiert, wird eingeladen, in Maria das Bild ihres eigenen Schicksals zu erkennen: nicht ein Schicksal der fortschreitenden Degradierung und endgültigen Tod, sondern ein Schicksal der wachsenden Verwandlung und Lebensfülle. Die «neue Jerusalem», die vom Himmel herabsteigt «wie eine geschmückte Braut für ihren Mann», ist das Bild einer endlich bekehrten, endlich demütig gewordenen und endlich zu dem gewordenen Menschheit. Und Maria, die neue Frau, die dieses Schicksal vorwegnahm, steht im Zentrum dieser glorifizierten Gemeinschaft als diejenige, die am vollsten offenbart hat, was die Neuigkeit bedeutet, ein Geschöpf durch die Liebe Gottes erneuert zu sein.