“Маріанська виміра літургійної молитви”
Автор: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Оновлено
На перехресті спілкування між Богом і людиною ми знаходимо Марію. Тому святкування в святих знаках Бога, який зійшов з неба заради нас людей і нашої спасіння, піднімає питання: чи продовжує Христос бути присутнім сакрально для нашого святкування завдяки зачаттю Дівою?
Приймаючи Бога у своєму лоні, Марія народила Його протягом всієї історії, співпрацюючи у Його трансформації в історії спасіння, яку святкує літургія. Тому маріологічна виміра поклоніння є невід’ємною частиною святкування таємниці Христа.
Святкування Марії означає святкування таємниць Господа. Не йдеться про дві культові орієнтації (для Бога і для Марії), а про одну: тому що Церква святкує в першу чергу діло Бога в пасхальному таємниці Христа, і в ньому знаходить Матір тісно об’єднаною з Сином.
Тож нерозривний зв’язок, що поєднує Марію з Христом, є першим і фундаментальним критерієм, у межах якого виражається літургійне поклоніння Матері Спасителя. У світлі таємниць Христа, проголошених у Символі Віри (зачатий від нас людей і за нашу спасіння, розп’ятий і воскреслий, очікуючи останнього дня), Церква вірить у Марію і святкує її.
Марія в єдиному поклонінні Церкви означає, з одного боку, споглядання спасительної економії, здійсненої Батьком через Сина, у Дусі, а з іншого — розуміння людської історії Марії як парадигми для вірних.
Другий неминучий момент запитання стосується її стосунків з Церквою. З точки зору Євангелія очевидні стосунки між Христом і Марією, але в екклезіологічному горизонті? Мати й дочка Церкви, її фігура і ідеал, Марія є першою і досконалим іконом спільноти визволених. Ця типологічна зв’язок стосується як усієї Церкви в цілому, так і кожного вірного. Категорії, на рівні святкування, які ілюструють стосунки між Марією і Церквою, можуть бути зведені до:
Спільнота та прикладність: у молитві Церкви молитва Марії оживає.
Необхідна для зустрічі між Богом і людиною, Марія завжди належала до оголошення таємниці Христа та її літургійного здійснення. Насправді, поклоніння Матері Господа пронизує тисячолітню традицію Церкви: протягом часу різні Церкви виражали хвалу, прохання та любов до Марії, кожна з яких мала свої особливості, притаманні різним обрядам.
Без зайвих деталей, згадаймо деякі ілюстраційні координати унікального місця, яке вона займає у святкуванні таємниць Христа.
У IV-V століттях пам’ять про Діву стає помітною в літургії Різдва та в часі, що передує та супроводжує його, розвиваючи в різних церквах святкування явної свята Матері-Діви. Тому такі східні свята, як Презентація, Благовіщення, Внебовзяття, Народження, позначатимуть місце Марії в культі: вони досягнуть Риму у VII столітті та пошириться по всій Європі з поширенням римської літургії.
Але навіть до циклу різдвяних свят та свят, присвячених Діві, слід врахувати маріанську виміру самої літургійної молитви: з Марією та як Марія, Церква святкує божественні таємниці (слухає Слово, погоджується з вірою, стає одним тілом в Христі). Насправді, за давньою та універсальною традицією, пам’ятна молитва про Діву належить до самого святкування Євхаристії, найвищого вираження Церкви в молитві.
Не слід вважати, що згадка про неї в Євхаристійній молитві має лише девочіальний характер: це знак того, що ми не можемо мовчати про Марію, згадуючи Пасху Христа. Історично від неї дійшло до нас Тіло та Кров Господа: тому Церква згадує її, переживаючи її спілкування та наслідуючи її внутрішнє ставлення.
У богослужінні Церква розмірковує про Марію, про Діву, що слухає, про Діву в молитві, про Діву-Матір, про Діву-принесницю.
Сутність маріологічної літургійної піїстики може бути зведена до пам’яті (вшановування, звертання, наслідування, спілкування) Марії в пам’яті про таємниці Христа, що святкуються для життя Церкви. Завдяки живій присутності Марії в історичних таємницях Христа, її визнають присутньою також у літургійному здійсненні тих самих таємниць, в яких вона була учасницею і супутницею, вічно вшановуваною вірними, які живуть “в”, “з” і “для” Христа.
Під час повторного представлення спасительної роботи в святих знаках, літургія пробуджує та підтримує спілкування “Христос-Церква”. У цьому світлі яскраво виявляється місце Марії. Насправді, в літургічному контексті, маріологічна піястика не ризикує стати надмірною увагою, що відволікає від центральності Христа, бо вона не пропонує маріологію, відірвану від християнського таємниці: зв’язок Церква-Марія вписується в літургійний тринітарний зв’язок “Трійця-Церква”.
Продовжуємо ставити запитання
Який тип присутності має Марія в літургії?
Як вона відрізняється від присутності Христа та святих?
Її присутність під час богослужіння переходить між пам’яттю, материнською посередництвом, прикладністю та спілкуванням. Вона відрізняється від присутності Христа тим, що не є автономною, а відносною та залежною від пасхального таємниці Христа, що реалізується в пам’яті. Порівняно з присутністю святих, вона відрізняється своїм справді унікальним місцем в історії спасіння.
Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про післядипломну програму з мариології у Locus Mariologicus – академічну підготовку, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.
Хочете серйозно вивчити мариологію?
Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Спеціалізація з маріології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Батьки Церкви та Магістерій, від першого догмати до сучасних питань.
Відповіді