“Маріанська” виміра літургійної молитви

На роздоріжжі спілкування між Богом і людиною ми знаходимо Марію. Тому, прославляючи в святих таємницях Бога, який зійшов з небес заради нас людей і нашої спасіння, виникає питання: чи продовжує Христос бути присутнім сакрально для нашого освячення завдяки Концепції Діви?

Приймаючи Бога в своєму лоні, Марія народила Його протягом всієї історії, співпрацюючи у трансформації історії спасіння, яку святкує літургія. Тому розмір маріанський богослужіння є невід’ємною частиною святкування таємниць Христа.

Прославляння Марії означає прославляння таємниць Господа. Це не дві культури поклоніння (одна Богу, інша Марії), а одна: адже Церква спочатку прославляє роботу Бога в пасхальному таємниці Христа, і в ньому знаходить Матір тісно пов’язану з Сином.

Нездоланна зв’язок, що поєднує Марію з Христом, є такимже першим і фундаментальним критерієм для літургійного поклоніння Матері. У світлі таємниць Христа, проголошених у Символі Віри (за нас людей і нашу спасіння, прижитий і воскреслий), Церква вірить в Марію та її прославляє.

Марія в єдиному поклонінні Церкви означає з одного боку, споглядання економії спасіння, здійсненої Батьком через Сина у Дусі, а з іншого – розуміння людської історії Марії як парадигми для вірних.

Другий неминучий момент запитань стосується її зв’язку з Церквою. З точки зору Євангелія, очевидно взаємозв’язок між Христом і Марією, але в екуменічному контексті? Мати й дочка Церкви, її фігура та ідеал, Марія — первоцвіт і досконалий ікон для спільноти визволених. Ця типологічна зв’язність стосується як усієї Церкви, так і кожного вірного.

Не вдаючись у деталі, згадаймо деякі ключові аспекти, що ілюструють особливе місце Марії в святкуванні таємниць Христа:

У IV-V століттях пам’ять про Діву Марію набуває значності в літургії Різдва та попередньому часі, розвиваючись у багатьох церквах як явне свято Діви-Матері. Фестивалі, такі як Преодолення, Анунціація, Заснува, Народження, будуть асоціюватися з місцем Марії в богослужінні.

Але навіть до циклу різдвяних свят і фестивалів на честь Діви, слід врахувати маріанський вимір самої літургійної молитви: разом з Марією та як Марія, Церква святкує божественні таємниці (слухає Слово, погоджується з вірою, стає тілом лише в Христі). Завдяки давній і універсальній традиції, пам’ятне молитовне згадування Діви належить до самого серця літургії Євхаристії — найвищого вираження Церкви в молитві.

Не слід вважати, що її згадка в Євхаристійній молитві має лише девочний характер: це знак того, що ми не можемо мовчати про Марію, коли пам’ятаємо Пасху Христа. Саме від неї прийшли нам тіло та кров Господа: тому Церква і згадує її, переживаючи свою єдність і наслідуючи її внутрішні ставлення.

У богослужінні Церква замислюється над Марією — Дівою, що слухає, Дівою в молитві, Дівою-Матір’ю, Дівою-представницею. Вона відображає себе в Марії, наслідуючи її дії та внутрішнє ставлення.

Піетет літургійно-маріанський може бути зведений до пам’яті (величення, звернення, наслідування, спілкування) Марії у пам’яті містичних таємниць Христа, що святкуються для життя Церкви. Завдяки живій присутності Марії в історичних таємницях Христа, її визнають також присутньою в літургійному здійсненні цих самих таємниць, які мають її як головну та супутницю, вічно прославлену вірними, що живуть у Христі, з Христом і для Христа. Літургія, переосмислюючи спасительну роботу через святі знаки, викликає та підтримує спілкування Христо-Церкви. У цьому світлі яскраво проявляється місце Марії. Насправді, в літургійному контексті, маріанський піетет не ризикує наголошувати надмірно за рахунок центральності Христа, оскільки він не пропонує маріанську віру, відірвану від таємниці Бога; літургійний зв’язок між Церквою та Марією вписується у тринітарний літургійний зв’язок.

**Продовжимо ставити запитання:**

* Який тип присутності Марії в літургії?
* Як вона відрізняється від присутності Христа та святих?

Її присутність під час богослужіння відбувається між пам’яттю, материнською посередницькою роллю, прикладністю та спілкуванням. Вона відрізняється від присутності Христа тим, що не є автономною, а відносною та залежною від пасхального містичного здійснення Христа в пам’яті. Порівняно з святими, вона вирізняється своїм дійсно **унікальним** місцем в історії спасіння.