“玛丽维度”的礼仪祈祷

在神与人共融的十字路口，我们遇见了玛丽。因此，通过圣礼纪念降临天上的神，为我们的救赎而降临的人，这一行为提出了以下问题：基督是否在我们的圣化中继续通过圣礼显现，因为他是处女玛利亚所生？接受神在她的子宫中，玛丽在整个历史中分娩，在救赎历史的礼仪中合作，这一历史在礼仪中被庆祝。因此，玛丽的崇拜是基督神秘的不可分割的一部分。纪念玛丽意味着纪念主的神秘。这不是两个崇拜方向（一个给神，一个给玛丽），而是同一个方向，因为教会首先庆祝神在基督密码中的作品，并在其中找到了母亲与儿子紧密相连。因此，将玛丽与基督紧密联系在一起的不解之结是，在礼仪中崇拜母亲的首要和基本标准。根据在信中宣告的基督神秘（因我们而受肉，因我们的救赎而受难和复活，期待最后的审判），教会相信并崇拜玛丽。玛丽在教会的唯一崇拜中意味着，一方面是对父通过子在圣灵中救赎经济的思考；另一方面，理解玛丽的人类历史作为信徒的范例。一个不可避免的第二个问题是她与教会的关系。从福音的角度来看，基督与玛丽的关系是显而易见的，但在教会学视角下？母亲和女儿的教会，她的形象和模型，玛丽是被救者的社区完美的典范和首要。这种象征性联系适用于整个教会和每个信徒。在庆祝层面，描述玛丽与教会关系的类别可以总结为“共融”和“范例性”：在教会的祷告中，玛丽的祷告被重生。对神与人相遇至关重要，玛丽始终属于基督神秘的宣告和实现的礼仪中。事实上，对母亲主的崇拜渗透了几千年来教会的传统：随着时间的推移，各个教会以各自的特点表达了对玛丽的赞美、祈祷和爱。不去细节，我们可以回忆一些说明玛丽在庆祝基督神秘中独特位置的坐标。在第四到第五世纪，处女玛利亚的记忆在圣诞节的礼仪中脱颖而出，以及在圣诞节前和圣诞节期间，在许多教会中发展出明确的处女玛利亚节。因此，东方节日的纪念，如呈献、公告、升天、降生，将标志着玛丽在崇拜中的地位：随着罗马在第七世纪引入这些节日的影响，它们将在整个欧洲传播。但即使在圣诞节周期和玛丽节之前，也必须考虑玛丽崇拜的维度：与玛丽一起，像玛丽一样，教会庆祝神圣的神秘（聆听话语，同意信仰，在基督中成为一个身体）。事实上，通过古老的普遍传统，对处女玛利亚的祈祷性纪念属于圣餐礼仪本身，这是教会在祈祷中的最高表达。

不应认为她在圣体礼中提及的性质是敬拜的：这是我们在纪念基督的复活时不能忽视玛丽的标志。从历史上看，玛丽是主的身体和血液传到我们这里的人：因此，教会纪念她，体验她的共融，并模仿她的内在态度。

在崇拜实践中，教会在玛丽的思考中，那位听话的处女，祈祷的处女，母亲处女，献上的处女。

因此，礼仪和玛丽的敬拜本质可以总结为在基督神秘的纪念中纪念玛丽（赞美、祈求、模仿、共融）。由于玛丽在基督历史神秘中的活存在，她被认为是也在礼仪中实现这些神秘的参与者，这些神秘的参与者有她作为主角和伴侣，由信徒们庆祝，他们生活在、与、为基督中。

礼仪在圣礼中重现救赎之功，激发并滋养基督-教会的共融。在这一点上，玛丽的位置显而易见。事实上，在礼仪领域，玛丽的敬拜不会偏离基督的中心，因为它不提出与基督教神秘脱节的玛丽学：教会与玛丽的关系植根于三位一体-教会的关系。

继续提问

玛丽在礼仪中的存在形式是什么？

它与基督和圣人的存在有何不同？

她在庆祝中的存在形式在记忆、母性调解、模范性和共融之间流动。与基督的不同之处在于她不是独立的，而是相对的，并且取决于基督复活神秘的实现。与圣人相比，她具有真正独特的地位，在救赎的历史中。