Ангельство в Біблії від символізму до реалізму
Питання про ангелів у Біблії виходить за межі художніх зображень, які їх популяризували з крилами. Біблійна теологія розрізняє чуттєвий символ і особисту реальність, яку він виражає. Ця стаття аналізує біблійну оригінальність думки про ангелів з трьох взаємопов’язаних перспектив: теологічної, христологічної та екклесіологічної, спираючись на свідчення Ісуса, апостолів і патристичної традиції.
Від символізму до реалізму: біблійне питання про ангелів між ризиком алегорії та підтвердженням особистої реальності в екзегезі XX століття
Якщо розглянути Святе Письмо, то помітна різноманітність згадок про ангелів. У цьому синтезичному моменті ми не прагнемо повторити окремі твердження, а зрозуміти істини, що є постійними і фундаментальними для Біблії, та відповісти на поставлене спочатку питання щодо символічного чи реального значення ангелів.
Ці висновки випливають із усвідомлення того, що проблема про ангелів залишається відкритою між двома неприйнятними крайностями: помилкою минулого, яка полягала в тому, щоб сприймати кожне біблійне твердження як доктринальне, та сучасною, яка визнає всі уривки лише символічними імпортом культурних даних.
Яка функція ангелів?
Слуга Божого плану спасіння: Хеб 1,14 і міністерська функція ангелів у антропологічному баченні Біблії
Розмова про ангелів вписується в антропологічну перспективу, за якою Біблія говорить не безпосередньо про Бога, а показує, що Він робить для людей. Не так про те, хто Бог сам по собі, а про те, хто Він для нас. Таким чином, відправлення ангелів є моментом великого інтересу, pathos, який Бог має до світу.
Отже, читаємо в Хеб 1,14: «Ангели не всі є духами, які служать для того, щоб приносити спасіння тим, хто має успадкувати його». Іншими словами, ми чітко говоримо про «служіння для спасіння».
Теологічна перспектива: ангел Божий у Старому Завіті та посередництво Бога в історії спасіння
Ця міністерська функція ангелів вже присутня в первісному уявленні про ангела Божого. Невможливість у деяких текстах розрізнити фігуру ангела та божественну реальність, а також її невідмінність свідчить з одного боку про присутність Бога і засвідчує Його трансцендентність, а з іншого — про Його любовну присутність.
З самого початку до всього розвитку спасительної історії, ангел підтримує присутність божественної благодаті, підбурює до актів поклоніння, хвали та подяки за допомогою людям, інституціям, таким як проголошення закону, і передає велич та універсальну присутність ЄХОВА, що сидить на керуванні херубинами.
Потім ангели визнаються залученими до небесного літургічного обряду. Вони закликають людей направити свої життя до Вічного, встановлюючи зв’язок між божественними дарами та таємницями через медіацію. Передають волю Божу людям, представляють молитви та поклоняються Богові.
Імена ангелів, більше ніж виражати їхню індивідуальність, передають якість Бога, таку як його сила (Габріель: Лк 1,19.26) або унікальність (Міхаїл: Об 12,7. Джд 9). Вони розкривають і передають, особливо в Новому Завіті, реальність Бога як духу, сили, слави, світла, від якої вони беруть участь, але не вичерпують її.
Бачити — це бути наповненим тим, що ти бачиш.
Обличчя мученика та обличчя ангела сяють славою того, що вони бачать.
Перспектива христології: ангели в таємниці Христа від Анунціації (Лк 1,30) до Воскресіння і апостольського служіння
Будь-яка мова Нового Завіту про ангелів має бути розглянута в тісному зв’язку з подією Христа, щодо приходу та відходу Христа для його подальшої роботи в Церкві та його повернення у славі. Божий план спасіння знаходить своє повноту в Христі. Це передує роль Мойсея, який був призначений головним ангелом і визволителем народу (втім, Дії 7,30-38) і функція закону, тепер позитивно оціненої (втім, обмеженої) (Гал 3,19. Євр 2,2).
У таємниці Христа ангели виконують освітню роль для Марії (Лк 1,30ss) та Йосипа (Мт 1,20), для пастухів (Лк 2,13), для Захарії (Лк 1,11.19), роблячи їх здатними до свідомої відповіді та негайних дій.
Ангели присутні, коли встановлюється контакт між Богом і людьми, вони з’являються в менш ясних моментах одкровення, як таємниця втілення, воскресіння та повернення Христа.
Вони продовжують функцію пояснювальних посередників давніх людських посередників, оскільки «не більше пророків» (Пс 74,9). У цьому контексті зрозуміла майже повна відсутність згадок про ангелів під час громадського життя Ісуса, «єдиний посередник між Богом і людьми» (1 Тим 2,5). Вони служать йому на початку його життя (Мт 4,11), заспокоюють його в кінці (Лк 22,43. Ср. Йо 1,51), позначаючи постійну та таємничу допомогу від Батька, який, як запрошено, не затримався б надіслати більше ніж дванадцять херубинів на його допомогу в час потреби (Мт 26,53).
Коли час якісно змінюється через воскресіння Христа, що передує есхаті, ангели знову з’являються, щоб розкрити нову ситуацію: «Він не тут, він воскрес!» — нову життя для всіх людей.
Перспектива екклезіологічної: роль ангелів у служінні ранній Церкві в Дії 5,20 та питання про їхню особисту природу
Служіння ангелів Христу продовжується в служінні Церкві та всередині неї. Ангел звільняє апостолів від ув’язнення, запрошуючи їх проповідувати народові (Дії 5,20), не підриваючи довіри Петра, коли його піднімають з рук Геродія (12,11), допомагає в евангелізації виключених (8,26-29) та язичників (10,3), гарантує, що буде майбутнє (27,23), за яке Павло також свідчить своїм життям перед ангелами (пор. 1 Коринтян 4,9). Те, що сказано про кожного чоловіка, є доказом того, що відбувається з “маленькими” (Діяння 10,22), які завжди мають захисників біля Бога (Матвія 18,10). Співпраця на історичному шляху людей триватиме, доки не настане суд над світом, здійснений Христом.Питання, яке часто ставилося, знову виникає в цей момент: чи вичерпує цей аспект служіння природу ангелів, чи це походить від реальних істот?Чи слова про ангелів є вираженням істини про Бога як надзвичайно люблячої особи, гідної поклоніння та молитви, або вони також підносять до рівня особистості?Чи ангели — реальні істоти чи лише символи? Позиція біблійної теології
Вони ідентифікують себе з їхнім повідомленням, вичерпуючи його, чи є носіями, здатними оголошувати нові повідомлення?Біблійний комплекс текстів підтверджує другу частину питання.Ангели як реальні та особисті істоти: біблійні основи в Хебреях 1,14 та 1 Тимофію 3,16
Особа розуміється в загальному сенсі як вільна істота, здатна спілкуватися з Богом і з людьми. Приймаючи існування ангелів як реальних істот, стає майже постулатом для розуміння віри існування добрих духовних істот, які перебувають у повній дружбі з Богом і піклуються про добро людей. Ми говоримо про свідчення Біблії щодо існування ангелів, а не про описи ангельських досвідів людей, хоча обидва аспекти пов’язані.Продовження ветхого заповіту тверджень про ангелів: від ангела ЯХВЕ до юдейської ангелології міжзаповіття
Прийняття безперервної та мирної віри в ангелів протягом століть має велику цінність сама по собі. Така впевненість є фактом, який не можна зневажати. Разом з цим ми не враховуємо лише кількісний аспект, як-от множина біблійних текстів, що говорять про ангелів. Ми оцінюємо факт безперервного розвитку розуміння в зростанні одкровення та контакті з іншими народами, які відрізнялися за релігією та культурою.Порівняння та теологія ангелів
Порівняння розкриває суттєву відмінність між змістом особистості “ангела” та чисто символічними теологічними категоріями, такими як “слава”, “хмара”, “обличчя”. У ескатологічних контекстах згадка про ангелів має інше значення порівняно з певно символічними елементами, як-от труба, вогонь, знак Сина Людського та хмара.Не слід очікувати від Старого Завіту прямих відомостей про такі поняття, як “природа” та “дух чистий”. Навпаки, “духовне” є фундаментальним для релігії та теології, що розвивалися поза Старим Завітом.Наприклад, раптове з’явлення та зникнення, спуск із неба, відмову в їжі (Суд 13,16; Тобіт 12,19), участь у небесному суді — все це ознаки концепції, яка пов’язує їх особливо зі сферою небес і різними посланцями, що взаємодіють з людьми, але не обов’язково натякає на їхню духовність.Чітка ієрархія ангелів нижче Христа підтверджує їхню роль посередників, які виконують волю Бога, відображають Його славу, світло та дух, і тому вирізняються хвалою та поклонінням, що охоплюють увесь всесвіт (От 5,11-13). Це робить їх закликом і запрошенням для всіх людей.Баланс між символічним та реальним значеннями ангелів можна виразити так: “Ангели є фундаментальними в допомозі, спасінні, охороні, захисті та близькості Бога, який керує, веде та забезпечує в ситуаціях, коли часто немає допомоги чи надії. Ангел — це перш за все посланець, який виконує місію від свого Господа як Його слуга. Він є вираженням того, що завжди знову переживає Ізраїль і його вірні: допомога Бога тут на землі знаходить людину, яка впевнена та вірна, скрізь”. Ангел — це насамперед посланець, який виконує волю свого Господа як Його слуга.Оригінальність біблійної думки: ангел Яхве та розрізнення духів у розвитку Ветхого Завіту
Оригінальні аспекти доктрини про ангелів більш виражені порівняно з іншими темами, наприклад, дияволом і демонами. Насправді, образ ангела Яхве, який існує до вигнання та продовжується в текстах Нового Завіту, є типовим для Біблії. У апокаліптичних текстах опис ангелів стриманий і серйозний у порівнянні з фантазіями апокрифів. Найважливіше, що Біблія розрізняє те, що походить від інших літературних джерел, і узгоджує доктрину про ангелів із розвитком істини, яка відкривається про Бога та людину.
Свідчення Ісуса та апостолів про ангелів: Мат 18,10; Лк 15,10; Дії 12,15 та синоптична традиція
Коли віра щиро прийнята, важко знайти переконливі аргументи в сучасних текстах на підтримку очевидного. Тому навіть незначні ознаки усвідомленої прийнятності мають велику цінність.
У своїй відповіді садукеям, які заперечували воскресіння та ангелів (Матвія 22,30), Ісус пов’язує традиційні знання про них із своєю доктриною про воскресіння. Якщо б ангели не мали дійсного життя з Богом, відмінного від людського, то аргумент Ісуса втрачав би силу, адже він обдурив би своїх опонентів та натовп. Аналогічні аргументи можна привести щодо оголошення Його другого пришестя (Матвія 16,27) та звернення до ангелів як причини шанувати “малих” (Матвія 18,10: “Дивіться, не зневажайте жодного з цих малих. Бо я кажу вам, що їхні ангели постійно бачать обличчя мого Отця в небі”).
Аргументувати, ніби Ісус не мав на меті знищити загальну віру, а скоріше дозволив людям самостійно відкрити для себе роль ангелів у космічному порядку, не поважає значення та не вичерпує наміру текстів. Автор Послання до Гетьманів стикається з надмірною поклонністю ангелам, яка затінює першість Христа. Він міг би полегшити завдання, заперечивши існування Христа, замість того, щоб обмежитися тим, що підкреслив цінність і визначив природу ангелів. Ці ознаки усвідомленої прийнятності ангелів пов’язані з вірними істинами, такими як воскресіння, першість і друге пришестя Христа.
Згадка про ангелів серед вірних істин: 1 Тимофію 3,16, Гетьманів 1,14 та Об’явлення 19,10 у визначенні природи ангелів
Хін з передпаулінським періодом, наведений в Першому листі до Тимофія (1 Тимофію 3,16: Бо не варто сумніватися в великій таємниці віри: Бог явився в плоті, був виправданий Духом, побачений ангелами…, і проповідуваний людям, віра в нього прийнята у всьому світі, і він піднесений у славу.), “велика таємниця віри”, або ж Христос, включає серед фундаментальних моментів або ключових елементів “явлення ангелам”. Красивий антитетичний паралель протиставляє два по два шість моментів життя Ісуса, запропонованих як об’єкти віри: плоть/Дух, ангели/люди, світ/славу. Реалізм решти елементів, особливо оголошення, спонукає нас вийти за межі символічної ексегези, незалежно від контексту явлення ангелам (пасхальні появи чи невизначені моменти).
У контексті опису ангелічної природи в Хб 1,14 та аналогічному у Апокаліпсисі 19,10; 22,9, цінність набувають слова, що позначають появи Христа та ангелів: “він був побачений” (οφθέν) (Лк 1,11. 22,43; Ак 7,35; Лк 24,34; Ак 13,31; 1 Кор 15,5-7), і, відповідно, також “він увійшов” (Лк 1,28), “він з’явився” (Лк 2,9; Ак 27,33), викликаючи у людини “видіння” (Лк 1,22. 24,23). Реальність появ Христа надає певного характеру також появам ангелів, які вписуються в загальну категорію епифаній.
Ангели як моделі єднання з Богом: контемплятивний вимір у біблійній теології та патристичній монастичній традиції
Представлення ангелів у стані хвали та поклоніння Богу є постійним і присутнім у різних контекстах та стилях:– Історико-мідрашний (Лк 1,13-14: “Але ангел сказав йому: Закарію, не бійся, бо твоя молитва почута, і Єлизавета, твоя дружина, народить сина, і назве його Іоанном. Ти будеш радіти і тішитися, і багато хто буде радіяти від його народження”). – Гомілетичний (Хб 12,22-23: “Але ви прийшли до гори Сіон, до небесної Єрусалимії, до зібрання радісних первородних синів Божих, тобто тих, чиє ім’я написано в небі”). – Екзортичний (Мт 18,10: “Не зневажайте ж жодного з цих малюків! Бо я кажу вам, що ангели їхніх у небесах завжди бачать обличчя мого небесного Отця”). – Догматичний (Апокаліпсис 5,11-14: “І я побачив, і почув голос багатьох ангелів навколо престолу та тварин, та двадцяти чотирьох старійшин. Вони співали з великою силою: “Варте Агнцю, що був убитий, отримати владу, багатство, мудрість, силу, честь і славу за вічні часи! І чотири істоти казали: “Амінь! І двадцять чотири старійшини впали перед престолом і поклонилися Агнцеві, який сидить на троні, і Христові”).Відсутність цих шанованих істот позбавила б людство напруженості стосунків з божественним світом і зникло б підстава для слави за наближення до численних ангелів, відмінних від “церкви первородних” (Хб 12,23). Тексти втратили б свою силу та цінність як екзортичні.Відкриті питання: існування ангелів як особистих істот та межі сучасної біблійної ексегези
Можна стверджувати, що проблема ангелів залишається відкритою з багатьох аспектів:
Необхідність поглибити існування ангелів як особистих істот у ретельному вивченні біблійних текстів.
Порівнювати біблійну доктрину з літературою поза Біблією, підкреслюючи її оригінальність.
Розмірковувати про природу “чистої” духовності та безсмертя.
Для теолога питання ангелів мають визначати участь у божественному житті “слугів спасіння”. Крім того, критично оцінюються питання, розглянуті в попередніх підручниках, з точки зору психології та знань про ангелів, їхньої афективної природи та методів спілкування.
Для бібліста той факт, що проблема залишається відкритою, означає насамперед посилання на католицьку традицію, в межах якої слід читати Біблію.
Щоб поглибити розуміння ролі ангелів і Марії в історії спасіння, зверніться до енцикліки Папи Івана Павла II “Redemptoris Mater”, яка розглядає Анунціацію та діалог між Гавриїлом і Марією.
Продовжуйте навчання: досліджуйте Мариологію, Теологію Марії, Марійські появи та Пост-градуальну Мариологію.
Пост-градуальна Мариологія
Хочете поглибити свою підготовку в Мариології? Ознайомтеся з Пост-градуальною програмою Мариології від Locus Mariologicus, яка поєднує суворий теологічний підхід, духовне життя та живу традицію Церкви.
Перегляньте нашу повну статтю з Католицької Ангелології.
Бажаєте вивчати ангелологію з академічною строгістю?
Ця стаття народжується з праць бібліотеки Locus Mariologicus. Ангелологія є однією з дисциплін післядипломної програми з маріології, у навчальному плані на 360 годин – від Писання до Отців Церкви і Магістеріуму.
Responses