Božská mateřství Panny Marie (1. ledna)
Historický kontext
O osmé dny po Vánocích, přesněji 1. ledna, kdy začíná občanský rok, nový obnovený Římský misál slaví svátek Blahoslavené Panny Marie, Matky Boží, a tím obnovuje starý zvyk církve, a to jak východní, tak západní.
V církvi se již před Koncilem v Efesu (431) ctí a modlí se k Panně Marii jako k Matce Boží. Navíc je uctívání a zbožnost lidu křesťanského vůči Panno Marii vysvětlena tím, že je Matkou Pána Ježíše Krista. Tato výsada je základem všech dalších milostí, jimiž byla její osoba obohacena, a představuje tak základní charakteristiku osoby Marie.V liturgii se Panna Maria s titulem Matky Boží oslavuje již od dávných dob, i když neexistoval žádný zvláštní den věnovaný této oslavě. Stačí si uvědomit, že fráze „Blahoslavená Panna Maria, Matka Boží“ se objevuje v „Kánonu“ mše alespoň od 4. století, a tedy byla Matka Pána připomínána při nejvážnějším okamžiku eucharistické slavnosti každý den.Každá mariánská oslava nebo svátek byl příležitostí k vyzdvihování a zdůrazňování této jedinečné výsady Panny Marie: že v těle zplodila Syna věčného Otce. Z tohoto důvodu se zpočátku příliš neupravovalo o vyčlenění zvláštního svátku pro Pannu Marii jako Matku Boží. Celá mariánská liturgie je ve skutečnosti hymnem chvály a oslavou božského mateřství Marie, ke kterému jsou připojeny všechny ostatní výsady, které předcházely i následovaly existenci Marie.Až v roce 1931 rozšířil papež Pius XI., při příležitosti 15. výročí konání Koncilu v Efesu, liturgickou oslavu Matky Boží na celou církev a stanovil datum 11. října, jak se dělalo v některých místech.Toto datum 11. října je však nedávné a má velmi málo historických základů. Starší liturgické texty, včetně Sacramentáře gregoriánského, svědčí o tom, že v osmém dni po Vánocích se obzvláště připomínala role a poslání Matky Pána Ježíše Krista.Poté, co liturgie galikánské tradice ovlivnila římskou liturgii, se postupně osmé dny po Vánocích staly oslavou paměti o obřízce Pána, i když zde nikdy nechyběly jasné odkazy na Pannu Marii, Matku Boží. V tomto kontextu byla tato oslava přijata v reformě liturgie sv. Pia V. po Tridentském koncilu v Missálu a Lekcionáři.Nový rituál liturgie obnovené, prosazované Druhým vatikánským koncilem, obnovil a „očistil“ původní obsah svátku mariánského božského mateřství v osmém dni po Vánocích.Teologické a asketické úvahy o božském mateřství Marie
Liturgie dnes oslavuje Marii, Matku Ježíše Krista, Boha i člověka. Svaté evangelium to jasně potvrzuje. Avšak až s Koncilem v Efesu (431) došlo k výslovnému a slavnostnímu prohlášení Magistériem. Víra v ztělesnění Slova a v jednotu božské osoby Ježíše Krista pomohla postupně pochopit učení o božském mateřství Marie.Dnes církev ne oslavuje něco abstraktního nebo vzdušného, ale skutečný historický fakt spásy a základní tajemství křesťanské víry: Ježíš Kristus, Bůh i člověk, se rodí z Panny Marie, skromné ženy z Nazareta. Druhá osoba Svaté Trojice, aniž by přestala být Bůh, se stává člověkem skrze Marii, čímž zavádí spásu pro lidstvo: úžasné tajemství, v němž je lidská přirozenost Krista zvednuta k božství v jediné osobě Slova, takže spása je prováděna zevnitř.Liturgické texty, kromě fyzického a duchovního mateřství Marie, zdůrazňují a vyzdvihují její neustálé panenství. U panenky, skutečné Matky Pána, jsou tyto dvě přednosti, mateřství a panenství, oslavovány společně a nikdy nejsou oddělené, protože se vzájemně prolínají a kvalifikují. Evangelia to svědčí a církev vždy přijímala, že pravé tajemství Matky Pána nemůže být pochopeno, pokud jsou tyto dvě její výsady oddělovány: božské mateřství a neustálé panenství. Marie je tedy skutečně Matkou, ale panenskou Matkou. Je panenská, ale je to panenská Matka.Aby vyjádřili koncept božského mateřství na Druhém vatikánském koncilu, biskupové použili tři termíny (v kapitole VIII dokumentu *Lumen Gentium*, který je věnován Panně Marii, se třikrát objevuje termín *Mater Dei*, třikrát *Dei Genitrix*, a šestkrát *Theotòcos* nebo *Deipara*): Matka Boží, Genitorka Boží, a Porodnice Boží, přičemž poslední termín je nejčastější.Termín Matka Boží, poprvé použitý na Západě svatým Augustinem, vyjadřuje formální prvek božského mateřství, tedy označuje obě strany vztahu, který spojuje matku s dítětem. Termíny Genitorka Boží a Porodnice Boží naopak zdůrazňují základ tohoto vztahu: „Marie porodila na zemi Syna Božího“ (LG 63).Tyto tři termíny se vzájemně doplňují a technicky vyjadřují vztah, který spojuje Svatou Marii s Bohem, jejím Synem. Mateřství, považované samo o sobě, je nic jiného než vztah matky k dítěti a dítěte k matce, založený na generaci.Maternita se vztahuje k osobě, nikoli k přírodě, neboť rodičovství a maternita jsou osobní vztahy. Marie, jako Matka lidské přirozenosti přijaté Slovem, je právem nazývána Matkou osoby Slova, které k ní patří díky hypostatickému spojení s lidskou přirozeností přijatou od Marie.
Tato maternita je skutečným, stálým a zvláštním vztahem, založeným nejen na okamžiku početí, ale na trvalém vztahu. V Marii nacházíme vše lidské v maternitě a navíc, neboť ona rodí božskou a předvěčnou osobu.
Tento Syn je závislý na své matce podle masa, ale v ontologickém řádu je na ní závislý jako její Stvořitel. Tato maternita však nezničí Mariinu psychiku ani nevede k násilí, neboť Bůh proměňuje přirozenými city, které sám stvořil, svou milostí.
Na psychologické úrovni byla božská maternita výsledkem svobodného a vědomého souhlasu (viz Lk 1,28-30). Tento souhlas je teologickým aktem víry a lásky. Matčin mateřský láska se stává také uctíváním (sv. Basilej z Seleucie, Om. V in PG 85, 448 AB).
Marie je volána být Matkou, aby se uskutečnila Boží zjevená Boží inkarnace. Slovo si nevybralo přímé vytvoření dospělého těla (viz Gn 2,7), ale chtělo se narodit z ženy (Gl 4,4) jako výhonku stvořené větve, která má být zachráněna (viz Iz 11,1).
Marie není pasivním prostředkem ani pouhým nástrojem. Nejedná se o abstraktní maternitu, ale o vědomou, svobodnou a svatou spolupráci s božským spásným dílem.
Marie je vybrána z Božího milosrdenství, ale v souladu s božím spásným plánem. Anděl ji pozdravuje jako plnou milosti (Lk 1,28), Pán s ní je (Lk 1,28), Duch svatý na ni sestoupí (Lk 1,35). Je požehnaná mezi ženami (Lk 1,42) a prohlašuje se za požehnanou, protože věřila (Lk 1,48).
Marie otěhotněla s Kristem svobodně, vírou, i když zpočátku nepochopila vše (viz Lk 2,50). Proto otcové říkají, že nejprve otěhotněla ve svém srdci a pak v svém lůně (sv. Augustin, Sermo 315, 4; sv. Leon Veliký, Sermo I In Nativitate). Druhý vatikánský koncil uvádí: „Posvátná Panna Marie přijala Slovo jak ve svém srdci, tak v svém těle“ (LG 64).
Marie je vybrána jako dcera Siónu, začleněna do vybraného lidu. Její fiat se stává souhlasem lidstva, které má pokračovat v církvi.
V tomto kontextu se zdůrazňuje role maternity (viz Lumen Gentium.
53 a 67), její služební povahu (cf. Lk 1,38; Lk 1,48) a její život v chudobě a pokoře (cf. Lk 2,24).
Volba matky znamená volit historickou situaci. Kristus si vybírá narození mezi chudými. V této volbě se uskutečňuje „úžasný výměnný proces“ mezi Stvořitelem a stvořením, kterým je lidstvo povzneseno.
Nakonec dva pastorální důraz: svěřit nový rok do matřské ochrany Panny Marie a připomenout Světový den míru, zavedený Pavlem VI., jako konkrétní závazek každého věřícího k míru.
Dogmatické vymezení Panny Marie jako Theotokos na Koncilu v Efesu (431) je hluboce analyzováno v Apostolské exortaci Marialis Cultus Pavla VI., která zakládá svátek 1. ledna v nejstarší liturgické tradici.
Hlubší studium: Prozkoumejte Mariologii, Teologii marianou, Mariánské zjevení a Pós-graduální studium v Mariologii.
Akademické zdroje o Marii: Zhluboka se ponořte do Mariologie a Teologie marianou s Institutem Locus Mariologicus. Pós-graduální studium v Mariologii, vynikající akademická formace.
Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus – akademickým vzděláváním, které spojuje přísný teologický důraz, duchovní život a živou tradici církve.Chcete se skutečně věnovat mariologii?
Tento článek vychází z děl v knihovně Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům, ale s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.
Responses