Isidoro Isolani a „Summa de donis Sancti Ioseph“: první pojednání o josefologii

Iamque in partibus occidentis Spiritus Sanctus seminavit in mentibus populorum ut singulares sancto Ioseph exhibeant honores (A již v západních končinách zasel Duch Svatý do mysli národů, aby prokazovaly svatému Josefovi jedinečné pocty)

Isidoro Isolani, Summa de donis Sancti Ioseph III, IV (1522)

Jak dal jeden milánský dominikán roku 1522 svatému Josefovi místo v teologii a předvídal jeho slávu v Církvi

Studie z historické josefologie

Po mnoho staletí Církev milovala svatého Josefa, aniž mu věnovala pojednání. Otcové o něm mluvili při výkladu Matouše a Lukáše, středověcí kazatelé ho chválili, Jan Gerson hájil jeho úctu. Ale nikdo ještě neshromáždil s pořádkem a metodou všechno, co mohla teologie o manželu Panny říci. Stalo se tak až roku 1522, kdy z pavijských tiskáren vyšla Summa de donis Sancti Ioseph (Suma darů svatého Josefa) dominikána Isidora Isolaniho.

Sám autor věděl, že dělá něco nového. V názvu ji nazývá „dílem novým a po mnoho staletí neznámým“, ačkoli tajemství, o nichž pojednává, katolickým učitelům neunikla. A v předmluvě ke čtvrté části píše, obraceje se k Josefovi: „Jsem první, ó nejblahoslavenější Josefe, kdo ti přináším palmy tvých darů“ (Summa IV, Předmluva, apud REDIGONDA, 1977, s. 208). Badatel Tarcisio Stramare staví věc na správné místo: Isolani není průkopníkem úcty k Josefovi, která začíná v apoštolské Církvi, ale byl „prvním, kdo s pořádkem a metodou shromáždil“ to nejlepší z toho, co o něm bylo napsáno (STRAMARE. San Giuseppe nel mistero di Dio. 1992, s. 277).

I. Kniha psaná osm let

Kolofon prvního vydání, přepsaný dominikánem Luigim Abelem Redigondou, vypráví příběh díla. Isolani je začal v březnu 1514 ve Fontanellatu, „na místě svatého Josefa“, dokončil je v Pavii roku 1521 na svátek apoštolů Šimona a Judy a vytiskl je v Pavii v domě Jacoba Paucidrapia roku 1522 (REDIGONDA. La „Summa de donis sancti Ioseph“ di Isidoro Isolani. 1977, s. 203). Dne 8. června 1522 napsal věnování papeži Hadriánovi VI. (s. 208). Editio princeps, dnes bibliografická vzácnost, má osm úvodních listů s titulem, věnováním, prologem a rejstříkem, sto listů textu a na konci Oficium a mši svatého Josefa, které složil sám Isolani (s. 203).

Muž, který ji napsal, nebyl naivní zbožný. Učil v Pavii, Veroně, Miláně a Cremoně, byl bakalářem teologie na Boloňské univerzitě, psal proti Lutherovi a byl převorem Santa Maria delle Grazie v Miláně (STRAMARE, 1992, s. 277). Redigonda se připojuje k soudu jiného badatele: aniž byl teologem prvního řádu, byl Isolani jednou z výrazných osobností první poloviny XVI. století a jeho největším titulem slávy je, že byl jedním z předchůdců úcty ke svatému Josefovi (REDIGONDA, 1977, s. 208).

II. Čtyři části jako roční období

Summa se dělí na čtyři části, „jako roční období“, a každá část na kapitoly (REDIGONDA, 1977, s. 214). První pojednává v sedmnácti kapitolách o Josefových darech před sňatkem s Pannou: jméno, vlast, rodokmen, šlechtictví, posvěcení v matčině lůně, panenství, řemeslo tesaře. Druhá v patnácti kapitolách zkoumá dary, které plynou ze sňatku: spravedlnost, první zjevení anděla, dar být po Panně prvním, kdo se poklonil právě narozenému Kristu, udělení jména Ježíš, radost ze života s Ježíšem a Marií. Třetí ve dvaadvaceti kapitolách čte v Josefovi požehnání Starého a Nového zákona, sedm darů Ducha Svatého a blahoslavenství. Čtvrtá v deseti kapitolách pojednává o Josefově smrti a oslavení a o jeho svátku (s. 214-217).

Je jedna kapitola, která mnoho říká o mariánském rozměru díla: De dono privilegii amoris quo Ioseph dilectus fuit a beata Virgine supra caeteros mortales (O daru výsady lásky, jíž byl Josef milován blahoslavenou Pannou nade všechny smrtelníky) (Summa II, IX, apud REDIGONDA, 1977, s. 215). Isolani nemyslí Josefa mimo Marii. Jeho Josef je vždy sponsus beatissimae Virginis Mariae (manžel nejblahoslavenější Panny Marie), jak říká sám název díla. A o udělení jména Ježíš (Mt 1,21) píše větu vzácné krásy: jméno Ježíš udělil Bůh, anděl, Maria a Josef, „Bůh, který dává skutečnost jména, anděl, který je předpovídá, Maria, která je nařizuje, a Josef, který je vykonává“ (Summa II, XI, apud REDIGONDA, 1977, s. 216).

III. Teologická přesnost: co je víra a co zbožný názor

Bylo by snadné představit si knihu tohoto druhu jako změť chvály. Tak tomu není. Než Isolani pojednal o Josefově posvěcení v matčině lůně, tezi pocházející od Gersona, pečlivě rozlišuje, co je určeno Písmem, co je jen míněním učitelů a čemu lze zbožně věřit. A uzavírá obezřetně: „Pravím tedy, že není katolickou vírou určeno, že svatý Josef byl posvěcen v matčině lůně. Neříká to Písmo svaté, nedokazuje to nutný rozum, ani to neurčila svatá Církev římská, k níž je třeba se vždy utíkat“. Posvěcení Josefa, dodává, patří k věcem, o nichž lze mít mínění, nebo kterým lze zbožně uvěřit (Summa I, IX, apud REDIGONDA, 1977, s. 210).

Totéž kritérium řídí celé dílo. Od čtenáře žádá, aby se nikdy, ani lehce, neodchýlil od víry Petrovy (Summa III, X). Moderní kritika v něm poukázala na nedostatky: účelové užívání Písma a zneužívání argumentů z vhodnosti. Redigonda odpovídá, že je třeba číst celé kapitoly a pamatovat, že Isolani je autorem počátku XVI. století (REDIGONDA, 1977, s. 215 a 221). Pro dnešního věřícího zůstává poučení: úcta ke svatému Josefovi nepotřebuje přehánění. Stačí jí Evangelium, které ho jednoduše nazývá „spravedlivým“ (Mt 1,19).

IV. Proroctví, které Církev naplnila

Co v Summě zapůsobí nejvíce, je její pohled do budoucnosti. Isolani píše, že Pán vzbudil svatého Josefa jako „hlavu a zvláštního patrona“ bojující Církve, že budou vystavěny chrámy na jeho počest a slaveny svátky, že muži velké hodnoty budou zkoumat Boží dary skryté v Josefovi a naleznou v něm poklad a že Kristův Vikář, puzený Duchem Svatým, nařídí slavit v celé Církvi svátek domnělého otce Kristova, manžela Královny světa (Summa III, VIII, apud REDIGONDA, 1977, s. 216). A v kapitole, kde srovnává Josefa s vlastnostmi andělů, tvrdí, že mezi přímluvci u Boha pokládá Josefa za nejúčinnějšího a za nejvznešenějšího po blahoslavené Panně Královně (Summa III, XIX, apud REDIGONDA, 1977, s. 217).

Redigonda ukazuje, že dějiny mu daly za pravdu. Řehoř XV. učinil roku 1621 svátek svatého Josefa přikázaným pro celou Církev, Benedikt XIII. vložil roku 1726 Josefovo jméno do litanií a Pius IX. ho roku 1870 prohlásil patronem univerzální Církve. Byla to, říká badatel, tři přání, která Isolani výslovně vyjádřil (REDIGONDA, 1977, s. 221). Slovo faraonovo o starozákonním Josefovi, „Jděte k Josefovi“ (Gn 41,55), našlo v Církvi své nejvyšší naplnění. A pořadí, které Isolani navrhuje, Josef hned po Marii, je pořadím Svaté Rodiny: ten, kterého Bůh dal Panně za manžela a Synu za otce, ji následuje zblízka i ve slávě.

* * *

Summa de donis Sancti Ioseph znamená zrod josefologie jako teologie. V ní Josef přestává být pouze milovanou postavou zbožnosti a stává se předmětem uspořádané reflexe, vždy spojené s Kristem a Marií. Locus Mariologicus zve čtenáře, aby poznával svatého Josefa se stejnou vážností, s jakou ho studoval Isolani: aby četl kapitoly 1 a 2 Matoušova evangelia, kde spravedlivý v mlčení poslouchá, a aby mu svěřil vlastní rodinu v jistotě, že manžel Panny zůstává, jak předvídal milánský dominikán, patronem celé Církve.

Prof. Dr. Daniel Cerqueira Afonso
Předseda Locus Mariologicus
Řím, 22. října 2026

Hlavní odkazy

ISOLANO, Isidoro. Summa de donis Sancti Ioseph, sponsi beatissimae Virginis Mariae. Pavie: Jacob Paucidrapius, 1522. Citováno prostřednictvím Redigondy (1977).

REDIGONDA, Luigi Abele. La „Summa de donis sancti Ioseph“ di Isidoro Isolani. Cahiers de Joséphologie, Montréal, roč. 25, s. 203-221, 1977.

STRAMARE, Tarcisio. San Giuseppe nel mistero di Dio. Casale Monferrato: Piemme, 1992.