Isidoro Isolano și „Summa de donis Sancti Ioseph”: primul tratat de Iosifologie

Iamque in partibus occidentis Spiritus Sanctus seminavit in mentibus populorum ut singulares sancto Ioseph exhibeant honores (Și deja în părțile Occidentului Duhul Sfânt a semănat în mințile popoarelor să aducă Sfântului Iosif onoruri singulare)

Isidoro Isolano, Summa de donis Sancti Ioseph III, IV (1522)

Cum un dominican din Milano, în 1522, i-a dat Sfântului Iosif un loc în teologie și i-a prevăzut gloria în Biserică

Studiu de Iosifologie istorică

Timp de multe secole, Biserica l-a iubit pe Sfântul Iosif fără să îi dedice un tratat. Părinții au vorbit despre el comentând Evangheliile după Matei și Luca, predicatorii medievali l-au lăudat, Ioan Gerson i-a apărat cultul. Dar nimeni nu adunase încă, cu ordine și metodă, tot ce teologia putea spune despre soțul Fecioarei. Aceasta s-a întâmplat abia în 1522, când a ieșit de sub teascurile din Pavia Summa de donis Sancti Ioseph (Suma darurilor Sfântului Iosif), a dominicanului Isidoro Isolano.

Autorul însuși știa că face ceva nou. În titlu, o numește „operă nouă și necunoscută de multe secole”, deși misterele pe care le tratează nu scăpaseră doctorilor catolici. Iar în proemiul părții a patra scrie, adresându-se lui Iosif: „Eu sunt primul, o, preafericite Iosif, care îți aduc palmele darurilor tale” (Summa IV, Proemiu, apud REDIGONDA, 1977, p. 208). Specialistul Tarcisio Stramare pune lucrurile la locul lor: Isolano nu este un pionier al cultului lui Iosif, care începe în Biserica apostolică, ci a fost „primul care a adunat cu ordine și metodă” ce era mai bun din tot ce se scrisese despre el (STRAMARE. San Giuseppe nel mistero di Dio. 1992, p. 277).

I. O carte scrisă în opt ani

Colofonul primei ediții, transcris de dominicanul Luigi Abele Redigonda, povestește istoria operei. Isolano a început-o în martie 1514, la Fontanellato, „în locul Sfântului Iosif”, a terminat-o la Pavia în 1521, de sărbătoarea apostolilor Simon și Iuda, și a tipărit-o la Pavia, în casa lui Jacob Paucidrapius, în 1522 (REDIGONDA. La „Summa de donis sancti Ioseph” di Isidoro Isolani. 1977, p. 203). La 8 iunie 1522 a scris dedicația către papa Adrian al VI-lea (p. 208). Ediția princeps, astăzi raritate bibliografică, are opt foi inițiale cu titlu, dedicație, prolog și index, o sută de foi de text și, la sfârșit, Oficiul și Liturghia Sfântului Iosif, compuse chiar de Isolano (p. 203).

Omul care a scris-o nu era un evlavios naiv. A predat la Pavia, Verona, Milano și Cremona, a fost bacalaureat în teologie la Universitatea din Bologna, a scris împotriva lui Luther și a fost prior al mănăstirii Santa Maria delle Grazie din Milano (STRAMARE, 1992, p. 277). Redigonda subscrie la judecata altui specialist: fără a fi un teolog de prim plan, Isolano a fost unul dintre spiritele marcante ale primei jumătăți a secolului al XVI-lea, iar cel mai mare titlu de glorie al său este că a fost unul dintre precursorii devoțiunii față de Sfântul Iosif (REDIGONDA, 1977, p. 208).

II. Patru părți, ca anotimpurile anului

Summa se împarte în patru părți, „ca anotimpurile anului”, iar fiecare parte în capitole (REDIGONDA, 1977, p. 214). Prima tratează, în șaptesprezece capitole, darurile lui Iosif dinainte de căsătoria cu Fecioara: numele, patria, genealogia, noblețea, sfințirea în sânul mamei, virginitatea, meseria de tâmplar. A doua, în cincisprezece capitole, studiază darurile care vin din căsătorie: dreptatea, prima apariție a îngerului, darul de a fi fost primul care L-a adorat pe Hristos nou-născut după Fecioară, darea numelui de Isus, bucuria de a viețui împreună cu Isus și Maria. A treia, în douăzeci și două de capitole, citește în Iosif binecuvântările Vechiului și Noului Testament, cele șapte daruri ale Duhului Sfânt și fericirile. A patra, în zece capitole, tratează moartea și glorificarea lui Iosif și sărbătoarea lui (p. 214-217).

Există un capitol care spune mult despre unghiul marian al operei: De dono privilegii amoris quo Ioseph dilectus fuit a beata Virgine supra caeteros mortales (Despre darul privilegiului iubirii cu care Iosif a fost iubit de fericita Fecioară mai presus de ceilalți muritori) (Summa II, IX, apud REDIGONDA, 1977, p. 215). Isolano nu îl gândește pe Iosif în afara Mariei. Iosif al său este mereu sponsus beatissimae Virginis Mariae (soțul preafericitei Fecioare Maria), cum spune chiar titlul operei. Iar despre darea numelui de Isus (Mt 1,21), scrie o frază de rară frumusețe: numele de Isus a fost dat de Dumnezeu, de Înger, de Maria și de Iosif, „Dumnezeu dând realitatea numelui, Îngerul prevestindu-l, Maria poruncindu-l și Iosif împlinindu-l” (Summa II, XI, apud REDIGONDA, 1977, p. 216).

III. Rigoare teologică: ce este credință și ce este opinie pioasă

Ar fi ușor să ne închipuim o carte de acest gen ca pe o grămadă de laude. Nu este cazul. Înainte de a trata sfințirea lui Iosif în sânul mamei, teză care venea de la Gerson, Isolano distinge cu grijă ce este stabilit de Scriptură, ce este doar opinia doctorilor și ce se poate crede cu pioșenie. Și concluzionează cu prudență: „Spun, așadar, că nu este stabilit de credința catolică că Sfântul Iosif a fost sfințit în sânul mamei. Aceasta nu o afirmă Sfânta Scriptură, nu o dovedește o rațiune necesară și nu a stabilit-o Sfânta Biserică Romană, la care trebuie să se recurgă întotdeauna”. Sfințirea lui Iosif, adaugă el, aparține numărului lucrurilor care pot fi discutate sau crezute cu pioșenie (Summa I, IX, apud REDIGONDA, 1977, p. 210).

Același criteriu guvernează întreaga operă. Cititorului îi cere să nu se îndepărteze niciodată, nici măcar ușor, de credința lui Petru (Summa III, X). Critica modernă a semnalat în ea defecte: folosirea acomodatică a Scripturii și abuzul de argumente de conveniență. Redigonda răspunde că trebuie citite capitolele întregi și amintit că Isolano este un autor de la începutul secolului al XVI-lea (REDIGONDA, 1977, p. 215 și 221). Pentru credinciosul de azi, lecția rămâne: devoțiunea față de Sfântul Iosif nu are nevoie de exagerări. Îi este de ajuns Evanghelia, care îl numește simplu „drept” (Mt 1,19).

IV. O profeție pe care Biserica a împlinit-o

Ceea ce impresionează cel mai mult în Summa este viziunea ei asupra viitorului. Isolano scrie că Domnul l-a ridicat pe Sfântul Iosif drept „cap și patron deosebit” al Bisericii militante, că i se vor construi biserici în cinstea lui și i se vor celebra sărbători, că oameni de mare valoare vor cerceta darurile lui Dumnezeu ascunse în Iosif și vor găsi în el o comoară, și că Vicarul lui Hristos, mișcat de Duhul Sfânt, va porunci să se celebreze în toată Biserica sărbătoarea tatălui putativ al lui Hristos, soțul Reginei lumii (Summa III, VIII, apud REDIGONDA, 1977, p. 216). Iar în capitolul în care compară pe Iosif cu însușirile îngerilor, afirmă că, între mijlocitorii pe lângă Dumnezeu, îl socotește pe Iosif cel mai eficace, și cel mai excelent după fericita Fecioară Regină (Summa III, XIX, apud REDIGONDA, 1977, p. 217).

Redigonda arată că istoria i-a dat dreptate. Grigore al XV-lea a făcut din sărbătoarea Sfântului Iosif sărbătoare de poruncă pentru toată Biserica în 1621, Benedict al XIII-lea a inserat numele lui Iosif în litanii în 1726 și Pius al IX-lea l-a proclamat Patron al Bisericii universale în 1870. Erau, spune specialistul, cele trei dorințe exprimate de Isolano (REDIGONDA, 1977, p. 221). Cuvântul faraonului cu privire la vechiul Iosif, „Mergeți la Iosif” (Gen 41,55), și-a găsit în Biserică cea mai înaltă împlinire. Iar ordinea pe care o propune Isolano, Iosif imediat după Maria, este ordinea Sfintei Familii: cel pe care Dumnezeu l-a dat ca soț Fecioarei și ca tată Fiului o urmează de aproape și în glorie.

* * *

Summa de donis Sancti Ioseph marchează nașterea Iosifologiei ca teologie. În ea, Iosif încetează să mai fie doar o figură iubită a evlaviei și devine obiect al unei reflecții ordonate, mereu legat de Hristos și de Maria. Locus Mariologicus invită cititorul să îl cunoască pe Sfântul Iosif cu aceeași seriozitate cu care l-a studiat Isolano: să citească capitolele 1 și 2 din Matei, unde cel drept ascultă în tăcere, și să îi încredințeze propria familie, în certitudinea că soțul Fecioarei rămâne în continuare, cum prevedea dominicanul din Milano, patron al întregii Biserici.

Prof. Dr. Daniel Cerqueira Afonso
Președintele Locus Mariologicus
Roma, 22 octombrie 2026

Referințe principale

ISOLANO, Isidoro. Summa de donis Sancti Ioseph, sponsi beatissimae Virginis Mariae. Pavia: Jacob Paucidrapius, 1522. Citată prin intermediul lui Redigonda (1977).

REDIGONDA, Luigi Abele. La „Summa de donis sancti Ioseph” di Isidoro Isolani. Cahiers de Joséphologie, Montréal, v. 25, p. 203-221, 1977.

STRAMARE, Tarcisio. San Giuseppe nel mistero di Dio. Casale Monferrato: Piemme, 1992.