Isidoro Isolano dan “Summa de donis Sancti Ioseph”: risalah pertama tentang Yosefologi

Iamque in partibus occidentis Spiritus Sanctus seminavit in mentibus populorum ut singulares sancto Ioseph exhibeant honores (Dan kini di wilayah-wilayah Barat Roh Kudus telah menaburkan dalam benak bangsa-bangsa agar mereka memberikan penghormatan istimewa kepada Santo Yusuf)

Isidoro Isolano, Summa de donis Sancti Ioseph III, IV (1522)

Bagaimana seorang Dominikan dari Milan, pada tahun 1522, memberi Santo Yusuf tempat dalam teologi dan meramalkan kemuliaannya dalam Gereja

Studi Yosefologi historis

Selama berabad-abad Gereja mencintai Santo Yusuf tanpa mendedikasikan satu risalah pun baginya. Para Bapa Gereja berbicara tentang dia ketika mengomentari Matius dan Lukas, para pengkhotbah abad pertengahan memujinya, Yohanes Gerson membela devosi kepadanya. Tetapi belum ada seorang pun yang menghimpun, dengan tertib dan metode, segala yang dapat dikatakan teologi tentang suami Perawan. Hal itu baru terjadi pada tahun 1522, ketika dari mesin cetak Pavia keluar Summa de donis Sancti Ioseph (Suma Karunia Santo Yusuf), karya Dominikan Isidoro Isolano.

Sang penulis sendiri tahu bahwa ia melakukan sesuatu yang baru. Pada judulnya ia menyebutnya “karya baru dan tidak dikenal selama berabad-abad”, meskipun misteri-misteri yang dibahasnya tidak luput dari para doktor Katolik. Dan dalam proemium bagian keempat ia menulis, menyapa Yusuf: “Akulah yang pertama, o Yusuf yang paling terberkati, membawakan kepadamu palma karunia-karuniamu” (Summa IV, Proemium, apud REDIGONDA, 1977, hlm. 208). Sarjana Tarcisio Stramare menempatkan persoalan pada tempatnya: Isolano bukan perintis devosi kepada Yusuf, yang dimulai di Gereja para rasul, tetapi dialah “yang pertama menghimpun dengan tertib dan metode” hal terbaik yang pernah ditulis tentang dia (STRAMARE. San Giuseppe nel mistero di Dio. 1992, hlm. 277).

I. Sebuah buku yang ditulis selama delapan tahun

Kolofon edisi pertama, yang disalin oleh Dominikan Luigi Abele Redigonda, menceritakan sejarah karya itu. Isolano mulai menulisnya pada Maret 1514, di Fontanellato, “di tempat Santo Yusuf”, menyelesaikannya di Pavia pada 1521, pada pesta para rasul Simon dan Yudas, dan mencetaknya di Pavia, di rumah Jacob Paucidrapius, pada 1522 (REDIGONDA. La “Summa de donis sancti Ioseph” di Isidoro Isolani. 1977, hlm. 203). Pada 8 Juni 1522 ia menulis dedikasi kepada Paus Hadrianus VI (hlm. 208). Edisi princeps, kini menjadi barang langka bibliografis, memiliki delapan lembar awal berisi judul, dedikasi, prolog, dan indeks, seratus lembar teks, dan di akhir, Ofisi dan Misa Santo Yusuf yang disusun oleh Isolano sendiri (hlm. 203).

Orang yang menulisnya bukan seorang saleh yang naif. Ia mengajar di Pavia, Verona, Milan, dan Cremona, menjadi sarjana muda teologi di Universitas Bologna, menulis melawan Luther, dan menjadi prior Santa Maria delle Grazie di Milan (STRAMARE, 1992, hlm. 277). Redigonda menyetujui penilaian seorang sarjana lain: tanpa menjadi teolog kelas utama, Isolano adalah salah satu tokoh terkemuka paruh pertama abad XVI, dan gelar kehormatan terbesarnya adalah menjadi salah satu perintis devosi kepada Santo Yusuf (REDIGONDA, 1977, hlm. 208).

II. Empat bagian, seperti musim-musim dalam setahun

Summa dibagi menjadi empat bagian, “seperti musim-musim dalam setahun”, dan setiap bagian menjadi bab-bab (REDIGONDA, 1977, hlm. 214). Bagian pertama membahas, dalam tujuh belas bab, karunia-karunia Yusuf sebelum pernikahan dengan Perawan: nama, tanah air, silsilah, kebangsawanan, penyucian dalam rahim ibu, keperawanan, keahlian tukang kayu. Bagian kedua, dalam lima belas bab, mengkaji karunia-karunia yang berasal dari pernikahan: keadilan, penampakan pertama malaikat, karunia menjadi yang pertama menyembah Kristus yang baru lahir sesudah Perawan, pemberian nama Yesus, sukacita hidup bersama Yesus dan Maria. Bagian ketiga, dalam dua puluh dua bab, membaca dalam diri Yusuf berkat-berkat Perjanjian Lama dan Baru, tujuh karunia Roh Kudus, dan sabda bahagia. Bagian keempat, dalam sepuluh bab, membahas wafat dan permuliaan Yusuf serta pestanya (hlm. 214-217).

Ada satu bab yang banyak berbicara tentang sudut pandang Maria dalam karya ini: De dono privilegii amoris quo Ioseph dilectus fuit a beata Virgine supra caeteros mortales (Tentang karunia hak istimewa kasih yang dengannya Yusuf dikasihi oleh Perawan yang terberkati melebihi semua manusia fana) (Summa II, IX, apud REDIGONDA, 1977, hlm. 215). Isolano tidak memikirkan Yusuf di luar Maria. Yusufnya selalu adalah sponsus beatissimae Virginis Mariae (suami Perawan Maria yang paling terberkati), seperti dikatakan judul karya itu sendiri. Dan tentang pemberian nama Yesus (Mat 1:21), ia menulis kalimat yang indah sekali: nama Yesus diberikan oleh Allah, oleh Malaikat, oleh Maria, dan oleh Yusuf, “Allah memberikan hakikat nama itu, Malaikat meramalkannya, Maria memerintahkannya, dan Yusuf melaksanakannya” (Summa II, XI, apud REDIGONDA, 1977, hlm. 216).

III. Ketelitian teologis: apa itu iman dan apa itu pendapat saleh

Mudah membayangkan buku semacam ini sebagai tumpukan pujian. Ternyata tidak demikian. Sebelum membahas penyucian Yusuf dalam rahim ibunya, tesis yang berasal dari Gerson, Isolano membedakan dengan cermat apa yang ditetapkan oleh Kitab Suci, apa yang hanya pendapat para doktor, dan apa yang boleh dipercaya dengan saleh. Dan ia menyimpulkan dengan hati-hati: “Maka aku katakan bahwa tidak ditetapkan oleh iman Katolik bahwa Santo Yusuf telah disucikan dalam rahim ibunya. Hal itu tidak ditegaskan oleh Kitab Suci, tidak dibuktikan oleh nalar yang niscaya, dan tidak ditetapkan oleh Gereja Roma yang kudus, yang selalu harus dijadikan rujukan”. Penyucian Yusuf, tambahnya, termasuk hal yang dapat diperdebatkan atau dapat dipercaya dengan saleh (Summa I, IX, apud REDIGONDA, 1977, hlm. 210).

Kriteria yang sama menguasai seluruh karya. Kepada pembaca ia meminta agar tidak pernah menyimpang, bahkan sedikit pun, dari iman Petrus (Summa III, X). Kritik modern menunjukkan kekurangannya: penggunaan Kitab Suci secara akomodatif dan penyalahgunaan argumen kepantasan. Redigonda menjawab bahwa bab-bab itu harus dibaca secara utuh dan bahwa Isolano adalah penulis awal abad XVI (REDIGONDA, 1977, hlm. 215 dan 221). Bagi umat beriman masa kini, pelajarannya tetap: devosi kepada Santo Yusuf tidak memerlukan pelebih-lebihan. Cukup baginya Injil, yang menyebutnya sekadar “tulus hati” (Mat 1:19).

IV. Sebuah nubuat yang digenapi Gereja

Hal yang paling mengesankan dalam Summa adalah pandangannya tentang masa depan. Isolano menulis bahwa Tuhan telah membangkitkan Santo Yusuf sebagai “kepala dan pelindung khusus” Gereja militan, bahwa gereja-gereja akan dibangun untuk menghormatinya dan pesta-pesta akan dirayakan, bahwa orang-orang bernilai besar akan menyelidiki karunia-karunia Allah yang tersembunyi dalam Yusuf dan akan menemukan di dalamnya sebuah harta, dan bahwa Wakil Kristus, digerakkan oleh Roh Kudus, akan memerintahkan perayaan pesta bapa pengasuh Kristus, suami Ratu dunia, di seluruh Gereja (Summa III, VIII, apud REDIGONDA, 1977, hlm. 216). Dan, dalam bab yang membandingkan Yusuf dengan sifat-sifat para malaikat, ia menegaskan bahwa di antara para pengantara di hadapan Allah ia menganggap Yusuf yang paling berdaya guna, dan yang paling unggul sesudah Perawan terberkati, sang Ratu (Summa III, XIX, apud REDIGONDA, 1977, hlm. 217).

Redigonda menunjukkan bahwa sejarah membenarkannya. Gregorius XV menjadikan pesta Santo Yusuf hari raya wajib bagi seluruh Gereja pada 1621, Benediktus XIII memasukkan nama Yusuf ke dalam litani pada 1726, dan Pius IX menyatakannya Pelindung Gereja universal pada 1870. Itulah, kata sang sarjana, tiga keinginan yang dinyatakan Isolano (REDIGONDA, 1977, hlm. 221). Kata Firaun tentang Yusuf yang dahulu, “Pergilah kepada Yusuf” (Kej 41:55), menemukan dalam Gereja penggenapannya yang tertinggi. Dan urutan yang diusulkan Isolano, Yusuf langsung sesudah Maria, adalah urutan Keluarga Kudus: dia yang diberikan Allah sebagai suami bagi Perawan dan sebagai ayah bagi Putra mengikutinya dari dekat juga dalam kemuliaan.

* * *

Summa de donis Sancti Ioseph menandai kelahiran Yosefologi sebagai teologi. Di dalamnya, Yusuf tidak lagi sekadar sosok yang dicintai dalam kesalehan, tetapi menjadi objek refleksi yang tertata, selalu terkait dengan Kristus dan Maria. Locus Mariologicus mengundang pembaca untuk mengenal Santo Yusuf dengan kesungguhan yang sama seperti Isolano mempelajarinya: membaca pasal 1 dan 2 Injil Matius, tempat orang benar itu taat dalam keheningan, dan mempercayakan keluarganya sendiri kepadanya, dengan keyakinan bahwa suami Perawan tetap menjadi, seperti diramalkan Dominikan dari Milan itu, pelindung seluruh Gereja.

Prof. Dr. Daniel Cerqueira Afonso
Presiden Locus Mariologicus
Roma, 22 Oktober 2026

Referensi utama

ISOLANO, Isidoro. Summa de donis Sancti Ioseph, sponsi beatissimae Virginis Mariae. Pavia: Jacob Paucidrapius, 1522. Dikutip melalui Redigonda (1977).

REDIGONDA, Luigi Abele. La “Summa de donis sancti Ioseph” di Isidoro Isolani. Cahiers de Joséphologie, Montréal, vol. 25, hlm. 203-221, 1977.

STRAMARE, Tarcisio. San Giuseppe nel mistero di Dio. Casale Monferrato: Piemme, 1992.