Panna Marie, matka Pána

„A kdež mi to, aby přišla ke mně matka Pána mého?“ „Jak bych si zasloužila, aby mě navštívila matka mého Pána?“ (Lk 1,43)

I. Arcá spojenectví v Jeruzalémě

Přenesení Arky spojenectví do Jeruzaléma, popsané v první knize Kronik, je jedním z nejvážnějších a nejveselějších okamžiků v náboženské historii Izraele. David uspořádal průvod celého lidu s hudbou, zpěvy a tanci, aby přivedl Arku na místo, které Hospodin určil jako sídlo svého jména. Arka je nejposvátnějším symbolem boží přítomnosti mezi Izraelem: zlatá schránka, která uchovává desky zákona, manu a Aaronův hůl, je místem, kde se Boží sláva „usadila“ na cherubích. Když je Arka umístěna na místo, které David připravil, on sám nabízí obětiny a mírové oběti a lid se vrací do svých domovů po požehnání.

Nejstarší církev uznala v Marii novou Arku spojenectví: ona, která neobsahuje kamenné desky, ale živé Slovo, ne manu z pouště, ale Chléb z nebe, ne Aaronův hůl, ale květ vyrostlý z kořene Jeseje. Porovnání není nucenou alegorií: samotný lucanický text o Návštěvě naznačuje podobnost prostřednictvím slovní a strukturální paralely s vyprávěním o Arce v 2. Královům. David skákal radostí před Arkou, stejně jako Jan skákal radostí v Izabelině lůně před Marií, David vykřikl: „Jak se ke mně dostane Arka Hospodina“, stejně jako Izabela vykřikla: „Jak jsem si zasloužila, aby mě navštívila matka mého Pána“.

II. Typologie Arky a Návštěva

Souvislost mezi přenesením Arky do Jeruzaléma a Mariinou cestou do horské oblasti Judska je liturgicky vnímána jako jeden z nejvýraznějších příkladů biblické typologie: starozákonní realita oznamuje a předobrazuje neoznačnou realitu, která ji překonává a naplňuje. Arka obsahovala Boží slovo napsané na kameni. Marie nese ztělesněné Slovo Boží. Arka byla přenášena v velkolepém průvodu. Marie jde „rychle“ s prostotou lásky. Arka zůstala tři měsíce v domě Obededova, než vstoupila do Jeruzaléma (viz 2. Královům 6,11). Marie zůstala tři měsíce v domě Izabeliny (viz Lukáš 1,56). Požehnání, které Arka přinášela Izraeli, bylo přítomnost božího milosti zprostředkovaná tímto posvátným symbolem. Požehnání, které Marie přináší do Izabeliny domu, je Syn, kterého nese, který již působí skrze svou Matku před svým narozením, který již způsobuje, že Jan Křtitel se radostně vzrušuje před tím, než vyslovil své první slovo.

III. Královská důstojnost Panny Marie

Marie, jako nová Arka spojenectví, nese v sobě Boží slávu a milost, které se projevují skrze její neposkvrněné početí a věčné panenství. Její cesta do Judska a návštěva Izabeliny jsou předzvěstí Nanebevzetí Panny Marie, kdy její tělo a duše byly přijaty do nebeského království. Tato událost, oslavovaná jako svátek Zjevení Páně, je vrcholem božího plánu spásy, který se zjevil v podobě lidské osoby v osobě Ježíše Krista, Syna Božího.

«Matka mého Pána»: titul před Efesem

Přiznání Izabely, «Jak mohu zasloužit, aby matka mého Pána přišla navštívit mě?» (Luk 1,43), představuje první výslovné prohlášení o božském mateřství Panny Marie v Novém zákoně. Titul «Pán», v řeckém jazyce Kyrios, je jméno, které řecká Bible používala pro označení nevýslovného jména Boha. Když Izabela osloví Ježíše jako «mého Pána», uznává pod vlivem Ducha svatého božskou podstatu, kterou Marie v sobě nese. Oslovením Marie jako «matky mého Pána» předpovídá Izabela o téměř čtyři století později definici z Efesa: Marie je Matkou Boha, protože je matkou Ježíše, který je Pánem, tedy Bohem.Toto přiznání Izabely není výsledkem teologického odvodu, ale pramení z setkání s přítomností Krista, zprostředkované přítomností Marie. Je to zkušenost, která předchází učení, život, který předchází formulaci, setkání, které zakládá prohlášení. Církev, když slaví tuto mši, uznává v Izabelě prototyp všech generací, které při setkání s Marií zažívají přítomnost Syna a jsou vedeny k přiznání jeho panství.

IV. Marie, nová archa nesoucí Pána světu

Devatenáctá mše z kolekce, první v běžném čase, zvažuje Marii jako novou arku spojeneckou, která nese Pána světu a předává ho těm, kdo ho přijímají s vírou. Biblická typologie arky neoslabuje jedinečnost Marie, nýbrž osvětluje hloubku kořenů v Starém zákoně, na kterých je založena mariologie Nového zákona. Církev, která slaví tuto mši, je vyzvána, aby v Marii rozpoznala přítomnost Pána, kterou stále nese, a přijala ji, stejně jako Izabela, s pokorou, radostí a přiznáním, že to, co přináší, přesahuje naše schopnosti přijímat.Izabelina výrok «Jak mohu zasloužit…» představuje správný duchovní postoj k Marii: ne ten, který se považuje za hodný přijmout Matku Pána, ale ten, který uznává svou nehodnost a právě proto je otevřený milosti, která ji přesahuje. Pokora, kterou Izabela vyjadřuje, je pokorou, kterou bude později vyhlásit Magnifikát Marie: Bůh «sníží ty, kdo se pyšní, a vyvede ty, kdo se pokorně pokloní» (Luk 1,52). Izabela je vyvýšena, protože si uvědomuje svou malost. Marie je vyvýšena, protože si uvědomuje svou službu. A Pán, kterého obě nesou ve svém životě, je ten, kdo nadále vyvýší pokorné a naplní požehnáním hladové.